作为建立了我国第一个统一的封建集权专制国家的秦国，他们的祖先到底在哪里？在当时极其落后的社会生产条件下这些先人们是靠什么发展壮大的？他们为什么要将生存环境选择在礼县，而不是选择在天水？又是什么原因促使秦人的祖先放弃了礼县，拔城东进，最终占领了关中，统一了六国？这一系列的疑问，也一直是我国学术界和考古界苦苦探寻想要破解的重大课题。秦人祖先从哪里来
秦人建国之前，“在西戎，保西垂”，但在居西戎之前，秦人的祖先到底从哪里来一直是史学界争论的焦点。有人称秦人的祖先及其文化源自东方，也有人认为，秦人的祖先来自西方，这些争论的依据就是被人们流传了数千年的神话传说和部分出土文物的分析推测。
有史料记载的传说称，秦人的祖先“女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业”，玄鸟图腾是东方海滨民族的普遍信仰，环太平洋都有类似的习俗，人们据此推断，秦人的祖先源自东方。而另一种说法认为，秦人大约在公元前8或9世纪已经与西域甚至西亚就有交通贸易往来，其祖先也可能来自西方。
其依据是在秦陵中出土的部分文物中大量使用黄金。关于黄金的来源问题，有人认为当时秦人居住的地方不产黄金，而作为当时疆域偏小、势力微弱的西陲附庸，即使下葬时想用金饰，东方诸国及周王也断不会为其提供黄金，这些黄金很可能来自盛产黄金的河西走廊或阿尔泰地区，也就是说，秦人与西域的贸易往来可能比汉武帝打通丝绸之路还要早七八百年。不管这些说法是否有据可考，但至少说明秦人的祖先在当时已不是“土著居民”了。两种文化在此交汇
礼县文化局赵书记用“分布范围广、文化层深厚、文物价值高”对礼县文化做了总体概括。
赵书记说，从史料来看，在西汉水流域，渭水流域所见到的史前文化及其类型这里都有序列完整的发现。特别让人感到震惊和难以理解的是，在这些文化互见中，人们发现了一个在全国绝无仅有的现象，就是“仰韶文化”和“寺洼文化”在这一地区“交汇”，两种文化的兴盛和互见现象表现出了前所未有的繁荣。人们对这种文化交汇现象感到惊奇和兴奋之余，得出一个结论：在秦人建国之前，在这里可能出现过当时历史条件下的空前的民族大融合，这也许是秦人之所以能够发展壮大，最后挥师东进，终于一统中国的关键所在。 盐是秦人发家瑰宝礼县距离天水仅70余公里，但秦人的祖先当时为什么要将栖息之地选在礼县，而非富庶宽阔的天水呢？记者走访中了解到，当地人至今的共同认识是：盐。礼县县城东北33公里处有一个名叫“盐官”的小镇，古称“卤城”。据史料记载，从周代开始秦人从这里发现盐井，后历代在此设官管理盐业，营煮不辍，久而久之官名易为地名，井盐的生产也成了当地人民主要的经济来源。20世纪50年代，盐官的盐民一度达到300多户，年产盐80多万斤，截至今日，当地人民依然用盐井水洗浴治疗关节炎等病症。唐代大诗人杜甫入川途经此地时写下了“卤中草木白，青者官盐烟”的诗句。至今，在盐官镇还有盐神庙，供奉“盐婆婆”。有趣的是，在漳县盐川镇也有一处盐井，那里的人们供奉“盐爷爷”，相传，每隔几年漳县的盐井就不产盐了，当地人认为是“盐爷爷”与“盐婆婆”约会去了，走的时候把盐也带走了。显然，先秦文化的产生与发展和当地盛产井盐是密不可分的，秦人祖先占据礼县的理由就是为了有效地控制和利用这里丰富的盐资源。“四大法宝”助秦强大
自从礼县大堡子山被疯狂盗掘，秦人第一祖陵———西垂陵园的秘密突然破解之后，当地居民在以自己是“秦人后裔”而自豪的同时，将民间流传的各种传说和已被考古证实的历史结合起来，向人们诠释着自己的祖先在这里生存繁衍的种种理由。
秦人祖先因何选择礼县作为其根据地，当地人首先将其归功于盐，把盐当作助秦强大的“四大法宝”之首。
马是秦人的第二大法宝。据史书记载，秦人祖先“非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使马于泾渭之间，马大蕃息”。这一记载说明西汉水流域水草丰茂，秦人牧马有方，盐官一带流淌的卤水马饮后长得膘肥体壮，驰名好马得到了周王的赏识，牧马人也理所当然受爵封邑。
西汉水贯穿整个礼县，境内有清水河、红河、白家河等十几条支流，故礼县有“一水十河”之称。秦人当时选择礼县，主要是这里有丰富的水资源。当地至今还流传着一种说法：“西汉水倒着流，不出英雄出刁头。”当地人认为，帮助秦人强大的最后一大法宝就是“人种”。他们的理由是，由于有了多种史前文化的交汇，当时在秦人控制的区域内民族融合达到了空前的高度，在民族融合中人类自身也达到了优化繁衍，因此他们的后裔能征善战也就顺理成章了。拔城征战造成“落后”？
谈起礼县今日之现状，除了对本地自然资源匮乏本身的抱怨外，当地人有一种半开玩笑的说法：礼县之所以落后，都是当年两次大规模的“拔城”所致。
传说中，当年秦人祖先为了东进关中，在自己的属地内实行了一次大规模的拔城，将能征善战、骁勇果敢的男人及所有先进的武器家当连城拔走，只剩下一些老弱病残和妇孺留守空城，之后数百年间都未能取得发展。还有一种说法是，三国时期，诸葛亮“六出祁山”最后安营之地就是今日礼县境内的祁山，而蜀军败北撤退之时，为了不给魏军留下任何可用之物，实行了第二次大规模的拔城。经过两次拔城之后，礼县彻底落伍了。
拔城之说有待考证，落后也是事实，但如今礼县的一些业界人士认为，既然这里是秦人的发家之地，祖先在迁移之时也将大量凝固着厚重、深邃的文化遗产留给了后世子孙，面对这样一个被古文化、史前文化所包围的环境，礼县不应该继续没落和沉寂，应该在发掘和发展古文化中寻求新的发展契机。
祖先拔城所造成的“落后”，也许将在祖先积累积淀下来的古文化和古文明的抢救、保护和发展中得到回报。
但不管怎么说，传说归传说，推测归推测，人们有理由相信，这些都将随着联合考古工作的一步步深入而得到有力的印证。
文／图本报记者宋维国阎世德
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