漫话台湾九族

　　今年九月份，在台湾参访期间，我有幸参观了紧临日月潭的南投县鱼池乡九族文化村。九族文化村占地面积很大，由于时间关系，虽然只是走马观花、浮光掠影地看了一看，但台湾九族的历史、文化和风土人情却给我留下了深刻的印象。

　　最近，台湾友人赠送给我一本《台湾老明信片》，翻开书扉，仔细品味，马上让人神游其间，一张张老明信片就象一面橱窗，穿越时光的隧道，再现台湾少数民族早期的生活场景，让我有机会更加深入地了解台湾九族历史、文化和风土人情。

　　九族的起源及分布

　　对于台湾的少数民族，大陆统称为“高山族”，因为他们半数以上住在高山地区。高山族这个名称是抗战胜利后才出现的，历史上有过“夷州人”、，土人、东番夷、番族等称谓。记得上中学时，曾经流行一首《阿里山的姑娘》。从那时起，我一直以为台湾的少数民族就是阿里山的高山族。其实“高山族”这一族名不太确切，走进台湾九族文化村才知道，其实台湾土著包括泰雅、赛夏、布农、邹（邵）、阿美、卑南、排湾、鲁凯、达悟等九个民族。每个民族都有自己独特历史和文化。

　　翻开台湾的历史，台湾九族先民可追溯到距今2～3万年前的旧石器时代的“在镇人”。从那时起，九族的先民就居住在祖国的宝岛上。对于九族来源，说法很多，但比较一致的说法是，主要来自内地沿海一带古越族，与来自琉球群岛和菲律宾群岛的居民，相互融合发展而成。

　　台湾九族的语言属南岛语系印度尼西亚语族，据统计，共有22种。除已近消亡的平埔人语言外，尚有15种，大体可以分为‘泰雅”、“曹”、“排湾’三大语群。现在大部分九族同胞已能使用汉语，而且九族语言中还吸收了不少汉语闽南话借词。这些措词与农耕生产和生活方面的器具有关，反映了历史上九族与汉族之间密切的文化交流与贸易关系。台湾九族口头文学很丰富，有神话、传说和民歌等。

　　《台湾老明信片》有一张台湾原住民分布图，从图中，我们可以清晰地看到，台湾九族主要居住在台湾本岛中部山区和东部纵谷平原及岛屿上，总人口为40万左右，约占台湾总人口的2%。散居祖国大陆北京、福建、上海、武汉等地的台湾九族同胞共有2900多人。

　　台湾九族中人口最多的阿美族，人口最少的是邵族，分布范围最广是的泰雅族，海拔最高的是布农族。其中泰雅族主要分布在台北县、宜南县、桃园县、新竹县、苗栗县、台中县、南投县、花莲县等地，也是最为北边的少数民族，人口为八万五千人，人口仅次于阿美族。赛夏族主要分布在新竹县五峰乡和苗栗县南庄、狮潭乡，人口约为四千六百人。布农族的分布面积则次于泰雅族，主要分布在南投、高雄、花莲、台东四县的高山区，人口数约为四万。邹族也称曹族，分布在南投县信义、嘉义县阿里山乡和高雄县桃源、三民乡一带，人口约为六千人。邵族有人认为是邹族的一支，分布在南投县仁爱乡、水里乡日月潭一带，人口总数为三百人。阿美族主要分布在花莲和台东狭长的海岸山脉两侧，人口约为十三万，是台湾最大的原住民族群。卑南族分布在台东市、台东县、太麻里乡、东河乡等地，人口约为九千六百人。排湾族是南台湾分布最广，人数最多的少数民族，分布在高雄县茂林乡、屏东县三地、玛家、泰武、来义、狮子、牡丹等乡，和台东县达仁、金峰、卑南、东河、太麻里、大武等乡，人口约为六万三千多人。鲁凯族和排湾族仳邻，分布在高雄县茂林乡、屏东县雾台乡和台东县卑南乡，人口约为一万。

　　在九族文化村游览时，一位身穿鲜艳民族服装的健壮邵族青年十分热情地把我们迎进他们的商店，向我们展示该民族的各种特色商品和独特的历史文化。在商店正门侧边的整个墙壁上，挂满了发黄的老照片，邵族青年介绍说，这些都上世纪五六十年代的照片，其中有当年蒋中正先生、蒋经国先生与部族首领的合影，也有部族举办祭祀的照片。邵族青年开玩笑说，现在他们部族人口近300人，户数大约60余户，是台湾最袖珍的原住民族群，是台湾少数民族中的“重点保护对象”，如果我们愿意，可以入赘到他们家族，并非要拉着我们当中的帅哥骆校长合影。

　　九族的基层组织

　　1930年，泰雅族雾社数个部落因为不满日本统治者的高压统治而反抗，日本人动用军队、警察镇压，还出去飞机喷洒毒气，泰雅族死伤及自杀者超过九百人，国际震惊，称为“雾社事件”。每每读到这段历史，为台湾少数民族的反抗精神和悲壮历史叫好，也为日本侵略者的残忍感到愤怒。但对所谓的“社”并不十分了解，查阅了有关资料才知道，社是台湾九族的基层组织，也就是自然村寨。

　　小社由一个氏族组成，大社由数个氏族组成，一般上千人，小社五六百人，实行民主政治，重大问题由社大会决定。社首领包括头目（领袖）、祭司（或巫师）和长老会，是社的最高权力机构。头目领导耕战、渔猎，裁决内部纠纷，帮助祭司组织祭祀活动。在《台湾老明信片》中收录了一张布农族头目招集元老共同商议事情的照片，一群人席地而坐，低头商议事情，神神秘秘，真实的反映了台湾少数民族内部议事的方式。

　　九族以会所作为社的活动中心，也是男性年龄组织的教育训练场所。年龄组织是社内部以年龄为序的一种等级制度。各支系的年龄等级划分有多少之别，大致可分为幼年、少年、青年、壮年和老年等级别。凡男性，都要归入相应的年龄等级，担负一定的社会分工。每隔数年，要举行一次晋级礼。从少年开始，严格按照性别施以基本训练。男性是狩猎、耕战方面的技能训练；女性是纺织、家务及采集方面的训练。男子一旦成年，要举行隆重的成丁礼升入青年等级，进入会所食宿，并参加集体劳动和作战。青年们在成丁礼之后，被承认是部落正式成员，才有权参与社政治生活。

　　九族对少年男子的教育培养十分重视，成年人教给他们如何制造渔猎工具及武器，带他们去狩猎，让他们学习投石、角力、奔跑、掷标枪、射箭和搏杀等，给他们讲说社的历史、传说及英雄故事。有的社在少年进入会所前，还要间断性停食，即吃一天，饿两天，以锻炼少年们的吃苦精神和忍耐能力，在断食中仍能保持乐观情绪和昂扬斗志者才配受到厚爱与看重。

　　从上世纪50年代起，台湾九族的社组织逐步走向地方行政管理，而且过去五六十人的大家族日趋缩小。但是作为社会意识形态及文化习俗的许多传统仍然在社会生活中起着不可忽视的作用。

　　九族的服饰和身体毁饰

　　台湾九族一般都有织机，自己种麻织布，所织的布花纹形状，各族虽有差异，但穿著则同样有常服和盛装之别。常服即日常穿著之衣服，男子于夏天上身赤裸，下身仅着一丁字带以护阴；女则上裸而下围一布裙，不穿内裤，冬天即上身加上衣或披布一块。盛装是在喜庆节仪之日方才穿著，盛装时戴帽。盛装之时，除衣服华丽之外，并佩带各种饰物如耳饰、头饰、颈饰、肩饰、脚饰、珠带、贝带等，其质料多为兽牙、贝壳、玻璃珠和银铜之类，五颜六色，甚为美观，男子佩刀，其状尤为武勇。

　　泰雅群体共有7种不同的男女服饰。男子戴帽，并以贝珠穿织成衣作为礼服；女子包头巾，所着的短上衣为长袖、对襟，长度仅披胸背，下身穿单式裙。所用绑腿、红色斜纹围腰和衣料，均由家纺白底褐色条纹或混红黄色彩的麻纱制作。泰雅群体男女在头、颈、臂、腕、指、脚等部，均佩戴豹、山猪、鹿等动物牙齿、尾巴、虎头蜂头、螺壳、菖蒲草根以及人牙、黄铜小铃等物。以显示本民族的狩猎本领，同时也是崇拜万物有灵的表现。

　　布农、曹和赛夏三个群体，基本以山地农耕和狩猎为生。因此，在服装上喜穿兽皮制成的衣服，并以红、黑、绿为主要装饰色彩。布农人与曹人的服装式样基本相同，多以兽皮制成上衣及猎衣。赛夏人因受泰雅人的影响，服装与住所建造与泰雅人相似，而常常被人们误认为是泰雅群体的一支。

　　阿美群体的传统服饰，以红色或黑色镶彩边，南部的阿美男子重黑色，女子着白色上衣黑色镶彩边裙子、佩挂耳棒、耳盘为饰。近年来，阿美群体因受相邻民族影响，北部阿美男子喜欢头戴藤条编成的山形、半圆形帽；中南部男子则戴皮质头盔或以2米多长的蓝布卷于头上。但绣花烟袋荷包是他们独有的饰物，缀长带挎于肩头，既可装放烟具、烟草、槟榔，又可显示女友、家人们的工艺水平。

　　达悟族男子穿丁字裤、盛装时带着银制头盔，是服装上的最大特色。

　　过去在高山族各支系中普遍存在着身体毁饰的习俗，如拔毛、凿齿、穿耳、束腹、纹身等。40年代中期以后，这些习俗逐渐趋于衰退，但其残余影响还在。

　　拔毛，指的是拔除体毛，有的支系是男性拔除，有的是女性拔除，有的是男女皆拔。男性用竹片夹子拔，女性以细麻线绞拔，有的甚至以火炭燎烧，并不觉得痛苦。

　　凿齿，是在十二岁至十六岁时，拔掉左右两个门牙或两个犬齿。有的直接用小铁棒抵在牙上用石头敲掉欲拔之牙。有些无拔牙缺齿习俗的支系，愿将牙齿染成黑色，以黑齿为美。

　　穿耳，尤以排湾人与阿美人的男子最为突出。他们耳垂穿孔较大，一般用铅盘，贝壳和竹管做耳饰，并将琉璃珠用丝线连在雕有花纹的竹管一端，结扎在脑后的头发上，来防止摆动掉落。

　　束腹，是一些支系男子的特殊习俗。束腹带是用厚竹片弯成的，两端钻孔，穿麻绳以勒紧，勒扣在后腰。从十二三岁起直到五六十岁停止，昼夜都紧束在腰腹，以使胸部和腿部肌肉发达健康。

　　纹身，各支系具体情况不同，有的男纹女不纹，有的女纹男不纹。有的以纹身为美饰，有的以纹身为勇武的象征。受原始宗教的影响，认为纹身可以得到祖先灵魂的保佑，去灾免祸。除纹身外，还有纹面的。无论以什么方式毁饰身体，其共同的目的都是为了美观、勇武、联姻、纪功、尊贵。

　　九族的独特习俗

　　阿美族自称“邦查”，卑南族则叫他们“阿美”，意思是北方人，最后却成了他们的称呼。阿美族是母系社会，以集团部落形式生活，女性负责生育、财产、家务和拥有继承权，求婚通常也是女方主动。男性则负责狞猎、捕鱼、建筑及战事，不过在公共事务的参与则是母亲的一方，而不是妻子的这一方。阿美族擅长渔猎及制作陶器，七、八月的丰年祭则是阿美族最大的祭仪。为纪念祖先乘独木舟抵达台湾，阿美族保存着“舟祭”祭典活动。阿美族男子从青少年开始，即离开家庭，进入男子会所，接受训练。十八岁左右水加入年龄组织（依年龄区分的组织），成为社会的一员，直到结婚才可离开会所住入妻家。

　　赛夏族最特别的地方是他们祭仪中有“矮灵祭”。传说“矮黑人”将种植栗米的传给赛夏族，赛夏族却在一次纠纷中消灭了矮黑人，后来演变成“矮灵祭”。一方面感恩，一方面希望免除矮黑人所降的咒语。而某些部落虽然和泰雅族一样有出草割人头的习俗，但男子只需要拔掉两颗牙齿而不必砍得人头才算成年。

　　布族身强体健，在山中活动迅速，为其他族群所不及。布农族是大家庭制，组织庞大而分工精细，一间屋子住了三代同堂的三、四十人是正常的。布农族的祭典以打耳祭最为盛大，而以丧葬礼最为特殊，把死去的家人葬在屋内的地板下，除非是做错事的人才在户外埋葬。如果家里地下客满才举家迁往他处。

　　邹族的习俗有些和布农族相似，也是父系的大家庭制度，也是把死去的亲人葬在屋内。男子十一、二岁就要离农到“集会所”过团体生活，在这里接受军事训练，学习狞猎及战斗技艺。邹族与布农族、泰雅族一样，成年时都有拔齿的习俗。古时有猎人头的习俗。

　　居住在日月潭附近的邵族把樟木挖成独木舟往来水上，成为一大特色。另外，邵族把杵捣栗米变成叮咚成韵律的“杵音”，一边捣米，一边配合长短杵棒发出的音律来吟唱，是邵族最有特色的活动。早期邵族的重要祭仪有农耕祭仪和狩猎祭。农耕祭仪包括有播种祭、移植祭、除草祭、收割祭、丰年祭、收藏尝新祭等。为了要获取好的猎物，邵族有狩猎祭，其目的在祈求祖灵赐予丰猎，让族人有猎物可获，为了能捕到渔获，亦有拜鳗祭的祭仪

　　卑南族人口虽然不多，但精兵崇武，曾经统治东台湾数百年，被称为“卑南王”。男子自十三、四岁就进入“青少年会所”，接受严格的军事教育，直到成年为止。卑南族和阿美族一样是母第社会，对于外来文化比较开放，所以吸收新技术也快。

　　排湾族尊崇百步蛇，许多雕刻和服饰都有百步蛇花纹，最重要的祭典是五年祭，意思是五年一次的祖灵大祭典，会中学有刺球仪式。排湾族有贵族和平民的社会等级制度，但男女社会阶层差异不大，长女也可继承家业。

　　早期有一些学者把鲁凯族归为排湾族的一支，因为同样崇拜百步蛇，服饰也很接近，但鲁凯族语言、祭典、继承和丧葬等习俗与排湾族不一样。鲁凯族也有社会等级制度，长子才有继承权，较为偏向父系社会。由于鲁凯人和卑南人分别与北部的布农人和东部的阿美人群体相邻，在经济、文化等诸方面深受影响，因此这两个群体在习俗、服饰上有较大的差异。鲁凯群体与卑南群体的基本习俗、信仰与排湾群体相似，而且这三个群体，也都将“琉璃珠”视为珍宝，作为贫富与等级划分的标志，在同等级的排湾、卑南与鲁凯群体之间，人们可以通婚。

　　“达悟”的意思是人，达悟族是台湾土著中最原始的一支。达悟族不抽烟、不喝酒，也没有猎人头的习俗，没有头目制度，和台湾其它原住民差异很大。达悟族住屋一半在地下，称为半穴居。达悟族的主食是芋头，以捕鱼为生。他们的拼板船雕刻甚为优美，渔舟下水礼是他们的大事。男子坐着闻名的拼木舟出海捕鱼，主要渔获的飞鱼，其它鱼还有“男人鱼”、“女人鱼”之分。