少林寺的功夫以及被重新挑起的江湖

　　◎ 蔡崇达

　　释永信甚至忙到抽不出完整的时间接受记者的采访，这个少林寺的第30代方丈一边穿袈裟、剃胡须一边回答记者的问题——他呆会还要接受美国探索频道的采访，而就在记者短短的30分钟采访时间中，先后有包工头、银行行长和村委会委员推开方丈室的门。“实在抱歉，我太忙了。”释永信眼睛布满红丝。旁边的侍从告诉记者，他昨天晚上才连夜从北京回到少林寺，一直忙到12点后才睡觉，而今天早上一早就去登封处理事情了。

　　少林寺方丈的职责是什么呢？释永信的回答是:协调处理好寺庙的发展。而对现在的少林寺来说，功夫以及功夫带来的利益纷争或许已经成为这个方丈必须处理的最大江湖了。

　　“功夫拯救了少林寺”

　　正如功夫一直在历史上对少林寺的作用，1982年，功夫又一次拯救了少林寺。

　　“一片破败，一共就十几个和尚，9个是老人，靠28亩地过日子。”这是现任少林寺方丈释永信对记者描述的1981年的少林寺。修缮一新的方丈室里，布置精致，大堂内摆着一片雕刻着罗汉塑像的玉石，屋顶上模仿雍和宫的装饰。释永信不无唏嘘，“那时候少林寺已经奄奄一息，除了零星几个爱好者会偶尔探访之外，少林寺和他的功夫几乎被人遗忘了。”

　　从小就生活在少林寺周围的李炎林是少林寺农家宾馆的主人，根据他的记忆:“那时候的少林寺就像是每个农村都有的那种普通小寺庙，靠种几分薄地过活，惟一不同的是，那里的和尚还坚持练功夫，但是纯粹只是一种爱好，根本没有人把功夫当什么。和尚没事就常出来和村子里的人聊天，顺带也教大家功夫，这算是他们的消遣吧，所以像我这样年纪的人都是少林寺的俗家弟子。甚至有些和尚跑到周围的中学去当体育老师，当然，这可能还因为是经济压力造成的。还有一个和尚后来跑到登封县体委去了，这是当时少林功夫的能发挥的最大功用了。”

　　之前少林寺的凋敝来自几个原因，1928年军阀石友三一把火烧了少林寺，少林寺的损害一直没能重新整修，“文革”时候少林寺遭遇第二次破坏。“少林寺著名的塔林还是我的师父释行正舍命保下来的。后来土改让很多僧人都还俗去了，留下的是一个满目疮痍的少林寺。”释永信说。

　　据李炎林的回忆，那时的主持释行正和村民聊天时常会不自觉聊起以前辉煌的少林寺——以前的少林寺是皇家寺庙，管着的是上万顷土地，有上千民佃农为他们耕作。“但当时很多人都把这个当作笑话听。可见从1928年到1982年这段时间，少林寺是多么不堪。”

　　然而，“似乎是冥冥中的注定”，1981年释永信在“谁都不愿意到少林寺”的情况下，“莫名其妙”只身从家乡安徽前往这个“破旧小寺庙”，拜入释行正门下。也就在1981年，几乎在释永信入寺的同时，一次在后来改变少林寺命运的武术比赛毫不起眼地在山东济南举行，在这个比武大会上来观看的有几位香港人，他们是香港银都机构的工作人员，其中便有那位目光独到的人士，他叫张鑫炎——是拍过武侠片《碧血丹心》的著名导演，他此行目的是为了功夫新片《少林寺》挑选演员，其中被挑中的就是后来的李连杰。

　　转机就在这部《少林寺》。“1982年《少林寺》上演，在国内外掀起了对少林功夫的热潮，紧接着，一切都被改变了，从1974到1978年根据门票统计少林总共的游客是20万左右。而到1982年少林的游客达到了70多万人，1984年达到260万人，90年代以后游客基本稳定在每年150万人左右。从那时候起，少林寺的旅游收入一度长期稳定地占据登封财政收入的38%。”人们突然意识到少林功夫是个宝矿，也在这时候“省市领导看到希望了。”李炎林说。

　　被功夫改变的地方经济生态

　　记者是随方丈的车到达少林寺的，郑少公路直直走到底就是少林寺了，沿途并没有想象的深山古林，而这条公路“是为了让旅客更方便到少林寺建造的”，这仿佛就是个象征——从功夫的市场化开始，少林寺以及周围的现实生态完全被改变了，“深山藏古寺，碧溪锁少林”这种存在1500年的景象其实在短短20年间就彻底消失了。

　　“如果没有功夫，少林寺周围的村落或许还是贫穷的小村落。”李炎林说。比起此前小农村的耕作，现在的功夫俨然成了当地最大的经济来源，游人增多后，当地村民受利益驱动迅速撤离土地。而旁边一些村庄的居民也不断往少林寺靠拢，少林寺周围的村庄迅速膨胀。

　　在少林路上开小商品店的张春福经历了少林寺周围的几次变迁。他告诉记者:“起初在少林寺大门口对面有些小商店和临时搭建的帐篷，经商者在里面卖点儿馒头、面条，后被拆掉。政府看到这里的发展机遇，专门从石牌坊以内到少林寺规划出一条街，二三年后扒掉，建起少林寺商城。原本规划是游客来了把车放在停车场后(也就是现在塔沟学校西区)，走进商城先消费，再步行至少林寺。可是如果把车放进去直接开到少林寺门口，那里停车费则是停车场的四倍。结果变成停车场没有车，来人都直接进了少林寺，商城变空城，无法经营下去。后来塔沟学校用450万元把地买下来，盖起教学楼和校舍;到了1992年政府又重新颁发文件，建仿古一条街(就是现在这条少林街)，都是附近居民开的各种小店铺，如饭馆、小卖部、旅游纪念品、书店等。1999年登封市政府选中了清华大学的方案，对少林寺景区作了重新规划。”另外一个改变就是武术学校的狂增，“到90年代，少林寺附近的武术学校几乎是遍地开花，学生总人数达到32000多人”。

　　“20多年来，这些商业设施在景区内被拆拆建建，屡禁不止。郑州一家大公司甚至在少林寺对面投资了一家‘寺院’，塑建五百罗汉，请了假和尚设功德箱。这些都严重了影响了少林寺旅游的质量，1987年后游客数有所滑落。”登封市副市长何宏波说，“所以1999年我们重新规划，这次规划是依照‘深山藏古寺，碧溪锁少林’设计的。2001年底从迎宾佛开始向里，已经完成了两期拆迁。总共40万平方米的门面建筑都要拆掉，武校统统搬到城市西面新建的武术城里去，拆迁费粗算估计要8000多万元，整个景区的整顿则需要3个亿左右。”

　　“功夫带给少林寺以及周围的变化无疑是巨大的，在1982年前，少林寺周围的村民每年产值只有30元，村民们没用过煤，全是砍树作燃料，没有电器也没有电。而现在，少林寺已经成了一个巨大的产业。”释永信说。而且“为了美化景观，地已经不让种了，现在所有经济来源就是少林寺。这周围村子里最有钱的人开武术学校，有点关系的开宾馆、饭店，除此之外，就是开车拉客和摆摊。”李炎林说。少林寺功夫的巨大产值不仅把这么一个地区的经济拉上去了，也彻底改变了周围乡村的生活，原来这儿方圆百里就一个村，统称少林村，改革开放后分成四个村:少林村、塔沟村、郭店村和雷家沟。经过这几次的反复，这些村显然都形成了一个以少林寺为核心的经济生态。现在少林寺的方丈俨然成了这个地区的长老——这个角色其实和历史上的少林方丈异常类似，少林寺从建寺之初就是一个皇家寺庙，有着大量的耕田和寺产，并养有为数不少的佃农。“在古代的少林寺，除了布施之外，佃农耕地是少林寺最大的收入了，后来经历几次的历史变化，后来这些佃农后来就围绕着寺成了定居的村民，而现在，他们又要依靠少林寺吃饭了。”

　　作为权力的功夫和它挑起的现实纠葛

　　从一定的意义上讲，方丈释永信也是被功夫经济推上前台的。“当时政府领导想开发少林寺和少林功夫，第一个工作就是选择能利用好这个商机的接班人，然而因为少林功夫在1928到1982年间已经几乎断脉了，1983年，相关领导邀请了当时名噪一时的海灯大师和他的两个弟子，并有意把少林寺的管理权交给他。不过对于当时谁要来接管少林寺有很大的争议，包括海灯、释永信的老师释行正和释永信的另一个师叔都是人选。其中怎么演绎我们是不清楚，到了最后海灯和释永信的另一个师叔都离开少林寺，1983年领导权交给了释永信。其实当时的少林寺有很大压力，因为少林寺基本是断代了，少林寺必须在一方面接续重新寻找以前功夫传统的同时，迅速把握商机市场化。而之所以会最终选择释永信，是因为当时释行正相信释永信聪明、灵活，能处理好继承和发展的关系。”知情人士告诉记者。

　　对于接班问题，释永信的说法是:“前任方丈根据德行、智慧、人品各个方面挑选，然后授予祖传的法卷，法卷是从1500多年前流传下来的，从第一代到我第30代每一代在上面写上自己的名字，现在法卷在我手上，我要对得起前面那29代祖先。”

　　就在经济把功夫塑造成一个权力的同时，另外一条影响少林寺和村庄的主线——宗法门头制度在重新纠葛。“少林寺的功夫之所以能传承不衰而且一直保证正本清源来自宗法门头制度，这是13世纪福裕禅师主持少林寺期间确立的，少林寺的模式说得通俗一些就是你要学我的功夫就得和我确定继承关系，一般是统归在佛祖的名下，成了弟子或者法子，就是俗家程序中的儿子这样的意味，少林寺的宗法制度沿袭自周朝，福裕法师确立了70个字为辈分，如圆字辈就比本子辈小一悲，这和世俗中以血脉关系为基础宗法制度一样。”少林寺的总教头释永庄告诉记者。

　　而这个村子里的人“要么自己就让当体育老师的少林和尚教过，要么自己或者祖辈就曾拜少林和尚为师”，所以许多都是少林寺的俗家弟子，记者下榻的少林农家宾馆的主人李炎林的儿子就骄傲地告诉记者，如果论辈分，方丈大师还要叫他爸爸十爷了。

　　“我们村里对方丈太熟悉了，拉来扯去都是关系，方丈也常在村里四处走动，所以彼此就更熟悉了。”然而当少林寺成为乡村经济的核心，这条线就变得异常敏感，一个利益关系交织的江湖正在铺开。“事实上释小龙就是释永信的弟子和干儿子。释小龙原名叫陈小龙，他的父亲叫陈同三，是嵩山少林寺武术学校的校长，和释永信私交不错，释小龙可以说是释永信捧出来的，1993年6月7日，应台湾中国文化大学邀请，以释永信为团长的少林寺佛教文化访问团去台湾。作为随团惟一的俗家弟子，这也是小龙人生的转折点。他在那个会上被片商看中。从那次之后，村子里不断有人通过各种关系想和少林寺发生关系，也有很多人一直想把自己的儿子送入少林寺，拜方丈为师。”李炎林说，“现在你要在少林寺旁边谋生，就看你和少林寺的关系了，如果关系越亲近，你得到的机会越多，我这边的客人很多都是少林寺介绍的。”少林寺和周围的村庄交织在利益和以武术血缘确立的亲属关系中。

　　世界市场:少林寺功夫的未来江湖？

　　这是一张和尚的名片。正面:释延王——少林寺易筋经洗髓经传人。背面分别列了七个“官职”:少林易筋经洗髓经研究中心主席;少林寺网站首席执行官;少林寺武僧团副团长;少林慈善福利基金会副会长;《禅露》杂志主编;中华禅诗研究会会长;河南少林寺影视有限公司董事长（是国内第一家僧人自己的影视制作机构）。过去少林寺有“知客”、“典座”等主要职务划分，但却无法给1500年后网站的首席执行官和影视公司的董事长定位。延王和尚在寺院做的是前无古人的事儿——少林寺高科技文化形象策划人。

　　这是一个缩影——少林功夫已经彻底地改造了少林寺。从1988年元月在少林寺院内首次公开对外表演开始，少林寺走上了“功夫经济”的道路，第二年改名为少林武僧团，开始了国内外的演出，1998年成立了“少林寺事业发展有限公司”，经营少林素饼和少林禅茶，并已经注册了国内29大类近100个商标，向一些社会企业特许授权使用“少林”商标。少林寺还设立了“河南少林寺影视有限公司”、“嵩山少林寺武僧团培训基地”等。自1986年始，他先后创立了少林寺拳法研究会、少林武僧团、少林寺红十字会、少林书画研究院、中华禅诗研究会、少林寺慈善福利基金会。

　　现任少林寺的总教头释延庄告诉记者，为了发展成为世界性的大寺庙，少林寺内的僧人已经改变了生活习惯，现在是半天学习武术半天学文，现在他们是每天5点起床，先去爬山（他们叫跑山），下午，上文化课了。上的课有数学、语文、英语。“惟一多的就是佛学课，有的武僧已学到大专的水平了，还有的武僧英语已能运用自如了。现在寺里每年都会送合适的人到大学和佛学院进修，武僧们平时每周可以看一次电视，也可以用电脑。”

　　发展至今的少林寺，从内部机构设置来看，俨然是一个架构完备的实体，甚至拥有一个少林实业发展公司，释永信说当年为了保护少林寺商标才成立公司，因为商标法规定只有公司才能注册商标。少林寺自己并不忌讳言商。释永信在《禅露集》中也有这样的观点:“佛教不避世，佛教如果避世，早就自取灭亡了。”少林寺这种“历史性格”，与其他寺院不同，十分典型。它在商业社会中采取主动原本就是可以预想的结果。

　　更大的举措还在后面，少林寺以少林功夫申报世界遗产已经获得国家的通过。“我们该做的都已经做了，现在就等待联合国的审核了。”释永信的想法其实很简单，“少林功夫可以说是中国传播最广的文化符号和历史品牌，我们希望少林功夫能像‘联想’一样给中国创造更多更大的价值。”

　　“比起以前，现在的少林寺舞台更大，我们未来的江湖就在世界市场，对此我很有信心”释永信说。■

　　佛教和“大少林”功夫

　　弄清少林功夫的起源和佛教之间的因果关系，或许可以弄清“天下武功出少林”这个说法的出处

　　◎朱文轶

　　“天下武功出少林”的说法自然足以验证少林寺的声名在外，但在金庸这个武侠世界的缔造者之一的“天、鹿、笑、书、侠、倚”六部写到与少林寺相关的故事，天下第一的人物却都不是出自少林。功夫最高的，充其量是《倚天屠龙记》的觉远和《天龙八部》那位不知名的僧人。觉远一担大铁桶就把西域三圣何足道给镇住了，后来还带出了张三丰和郭襄两位高徒。

　　在觉远之前，少林寺也出过一个出身低微但武功超强的杂役僧——带发头陀。他本在寺中灶下烧火杂役，不声不响偷学了二十余年，直到将达摩院头号种子选手苦智禅师重手打死。嵩山少林寺现在仍有一口三人合抱才行的大铁锅，据说这是以前少林寺和尚炒菜用的最小的小炒锅，是明朝万历年间的，重约1300公斤。这口锅的上方有一个横梁，炒菜时，和尚就来个倒挂金钩，拿铁锹来回翻炒。有种说法是，少林寺能进入厨房的都是功力很深的高僧。少林寺很多关于功夫的传说都和厨房、伙夫有关，这些说法有某种演义的成分，但少林方丈释永信说，这正是佛教衍出功夫之处，少林功夫之所以传袭千年，和佛教修行是密不可分的。“衣、食、住、行都为修行，修行都为练功，佛教中讲究‘愿力’，这是渗透到我们每天的习武之中的。”他说，少林功夫中，至今还有一套棍法，名称便是“烧火棍”。

　　武术研究者蔡宝忠说，历史上将佛武融合的一名禅师叫僧稠。“少林寺初建于北魏太和十九年，是孝文帝元宏为印度高僧跋陀传教而立，跋陀最早的两个徒弟，一个是慧光，一个是僧稠，僧稠修禅的功底深厚，当他具佛武于一身时，正值主持少林寺，所以他倡导拳禅一体，不断寻找‘禅武’的结合点。”

　　蔡说，从佛法上讲，现在处于末法时代，人们根基浅薄，单独的修禅容易出偏差，大多修行者以禅宗、净宗双修为主，但少林寺僧仍然侧重禅宗修习，所以更注重修习的法门，所谓“以禅入武，以武悟禅”，意思是武入禅本身是修行的法门之一。“参佛悟禅，和习武练功是互为一体的，为了弥补拳法中动作开合的缺陷，就与内三合（心、意、气、力）内五行（心、肝、脾、肺、肾）有机的结合。”释永信解释佛和功夫的关系时说，“少林禅宗”中有行、走、坐、卧皆为禅，吃饭、睡觉都是定的说法，严格讲起来，“加上意念处处为禅，中发心源方入定”。他说，修禅，没有身份阶层之分，谁下工夫谁受益。修禅分三层功夫:一定、二空、三生慧;从体姿上分:一坐、二卧、三行禅;从呼吸的方法上分:一有息、二无息、三飘浮息;从入禅的途径上分:一念决、二入化、三生慧。

　　嵩山少林寺武术工作室郝建统介绍说，少林功夫的各种套路，除个别以外均在三十六个动作左右，短小精悍，这些功夫起源时的功用，除了技法之外，主要是让修习者在练习中能集中精力，使心境定在较少的念头上，用以收散乱之心，由动入静。“另外，少林功夫步法的运动路线均在一条线上，这是禅的单刀直入，直指人心的外在表现，禅宗的修炼不像其他宗派那样，如净土宗需要终生不停地念佛，律宗则是通过清规戒律对行为的约束，只有禅宗直接通过观心来修行，它和少林功夫有一脉相通的地方”。

　　少林拳谱上说:“盖以外功之修炼，乃肉体筋骨之事，而内功之修善，实性命精神所皈依。离而二之，则为江湖末技，合而一之，则为神功极致。”少林功夫是以禅入武，身心两修，追求的悟道解脱，成就的是“不动心”，这都是佛教阴阳思想的体现。释永信认为，阴阳变化是中国传统文化最基本思想，不仅道家讲，儒家讲，我们佛教也讲，少林功夫亦不例外。所谓“能动能静”，讲的就是阴阳变化。“比如大家都熟知的少林功夫基本特点;进退一条线，拳打卧牛之地，非曲非直，刚柔相济。讲究的都是阴阳变化，甚至在‘一条线’里求变化，在‘卧牛之地’求变化。”

　　释永信说，少林禅宗的曹洞宗，就讲“偏正互回”、“君臣五位”，不仅吸收了阴阳思想，还结合了五行八卦。少林每招每式，没有单纯的进攻和防守，每招每势均纳攻防之意，这是佛教中“我想打人，人必打我，因果报应，丝毫不差”。

　　也正是因为源于佛教，释认为，少林功夫不同于许多姓氏命名的武功，会在师徒关系的诸多传承后，发生派系分化，少林功夫在千年传袭后却有“天下功夫出少林”之说。■