阿里山之美

　　● 历时2年多，本刊“走进56个民族家庭”大型采访活动在中国宝岛划上圆满句号；

　　● 大陆记者第一次走进台湾腹地、走进深山土著；

　　● 本刊记者带你走近“高山族”，一个有12个成员的大家庭；一个崇拜毒蛇的民族，一个喜欢光脚板的民族，一个在传统与现代冲突下的民族……

　　走近台湾“高山族”

　　□ 本刊特派记者 施晓亮 邱长海/文

　　□ 施晓亮 林德军/图

　　阿里山连线北京，本刊记者在台湾向北京直播

　　2月23日22：00，身处台湾宝岛中部阿里山的本刊记者，通过卫星电话与北京连线，与直播间里的主持人共同主持北京人民广播电台的名牌节目《人生热线》。

　　台湾原著民的历史文化、民族传统、社会发展、民俗生活以及风土人情等，一直为祖国大陆各族人民所关注。因为《北京广播电视报》提前一周预告了这一消息，因此本来就领首都地区收听率之首的这一直播节目，受关注程度更高。在长达一个小时的节目时段里，本刊记者用语言叙述带领听众神游美丽的宝岛，引领数千公里之外的同胞们第一次走近大山深处的台湾原住民山地同胞。

　　此前一天，我们在台湾高雄市摄影家刘兰生先生的带领下，开车进入台湾中央山脉腹地台湾原住民祖祖辈辈聚居的部落。刘先生说这里刚刚对外开放不久，以前就算是台湾人进入这里都会受到严格限制，他相信我们是第一批进入的大陆人士，更是第一个进入此地的大陆媒体。

　　“高山族”，一个多达12个兄弟的大家族

　　一说起台湾的少数民族，绝大多数人都会想到高山族。

　　在台湾，根本没有一个民族叫“高山族”，台湾的土著民族大都生活在高山之上，因此，我们习惯于把他们笼统地称为“高山族”或“山地同胞”。

　　其实，台湾原住民原来是生活在平原上的。远在距今五六千年前，与现在原住民族群有直接血缘关系的民族，先后、陆续的由华南或东南亚（主要是马来西亚、印度尼西亚、菲律宾）移居到台湾岛，从此生息繁衍。

　　300多年前，大陆南部的汉人开始大量进入台湾。从事渔事和农耕。最先进入的是福建漳州、泉州的汉人，他们用岛内鲜见的烟草、棉布、酿酒等物资为交换条件，与生活在平原上的“生蕃”换取土地。台湾土著遂逐步移居至半山。

　　后来大量进入的是广东客家人。他们同样采用物质交换的方法，从生活在半山的“蕃仔”手里换取可耕山地。“蕃仔”进而移居山顶。

　　上世纪八十年代以来，台湾土著民越来越醒悟过来，开始用各种方式提出抗议：我们不是山地同胞，以前我们生活在平原上，是你们“外省人”把我们骗到山上来的。

　　也就是从彼时起，原住民越来越积极地介入台湾的政治、社会、文化中去，从祭典、环保、乐舞、工艺、文学、教育、人权等各个方面切入主流社会。

　　台湾行政院原住民委员会前副主委孙大川先生认为：台湾对原住民的认同，固然众荷喧哗百家争鸣，营造了热络的局面，但媒体的热炒和过度热心的人文关怀，也制造了许多似是而非、任意拼凑的混乱。各个部落，都在积极争取独立为一个单独的族种，而政客们也纷纷打出原住民牌，以示自己对原住民的人文关怀，比如2001年陈水扁上台后就积极认定了一个仅有283人的新族种——邵族，今年又把总统府有的“介寿路”改名为“凯特噶兰大道”（新认定的民族中有“噶玛兰族”）。原来已经定义的族群内部又分化为一个甚至几个族群。前几年台湾还中只有9个民族，现在已经确认为12个，最新的说法已经是16个，还有大量有待认定的新的民族。

　　层出不穷的族群，让人眼花獠乱。

　　幸会排湾族公主

　　弹丸之地台湾的交通很发达，只要有人居住的地方就有路，而且都是柏油路面。我们开车到达高雄县茂林乡多纳村时，正是正午时分，大多数人们还在懒洋洋的午睡中没有醒来。

　　跟我们事先想象中的完全不一样，刘兰生先生事先告诉过我们的这个“保持得最传统”的“百分之百的原住民村落”，已经与外界社会没有什么区别，最扎眼的就是家家户户有轿车，光BMW宝马就看到三四辆。刘先生说，原住民也也享受现代化生活的权利啊，忙点头称是。

　　这令我想到了前年拜访鄂伦春猎户村时的失望心情，后来我在一篇文章中反思这种大汉族主义的思想。少数民族同我们一样，也在与时俱进。

　　这个群山环抱的山村只有600多人，有四个民族，以鲁凯族和排湾族居多。村中的小路全部铺了柏油，钢筋水泥结构的洋房与传统的石板屋比邻相建。村中有一家正在修建石板屋，完全按照传统工艺建造，建村除了硕大的木梁外，其他完全是就近从山上采来的页岩——揭成一片一片的，即可做砌墙的砖，又可做盖顶的瓦。主人说，这是为了旅游经营而造的。近年来，随着部落的对外开放，深山处前来探幽猎奇的人越来越多起来，旅游渐渐成为村中的收入大项。

　　在村的尽头，我们遇到了一个特殊的人物——排湾族公主，60岁的柯阿香（乐斯莱斯），她的祖父是屏东县排湾族部落酋长，她早年嫁到多纳村，丈夫家是鲁凯族。公公是村里的村长，丈夫是“乡民代表”。

　　柯妈妈现在开着一个旅馆——友生民宿。她说，因为公公是村长的缘故，村外来人就住在他家里，客人临走都会留些小费，渐渐的，这成为她家里比较丰厚的一块收入。1986年，向政府注册了旅馆，每间房500~1000台币不等，从厚厚一本客人名片册来看，公主的生意还不错。

　　旅游改变着原住民的生活，在让他们进一步接近现代化的同时，也让他们有意识地保持自己有魅力的传统。

　　柯妈妈家的客厅里，有一个诺大的橱柜，里面摆满了当地原住民的手工艺品，琳琅满目。这都是村中妇女的手工作品，是柯妈妈嫁过来后手把手地教给村中妇女的。

　　橱柜里最醒目的是几把当地的土刀，不甚美观，却极锋利。柯妈妈小心地摘下一把，抽出来，寒光闪闪，她说，这把刀杀过日本人。日本人占领台湾后，为便于统治，要废除部落首领，族人们很生气，一合计，就把日本人杀了。

　　一个光着脚板走进现代文明的民族

　　在台湾全程陪同我们的，是70岁的文博先生。我们都尊敬地称他“文博士”。生在台湾长在美国干国近40年导游的他也的确学识渊博，台湾历史和原住民文化说起来如数家珍。

　　文博士在南部原住民地区做过教师，教学期间，他带过一个少年足球队，全队只有他一人有双球鞋，队员们都赤脚，异常的勇猛。

　　就是这样一支“赤脚球队”一路过关斩将，代表高雄出战台湾全省的比赛。高雄市政府觉得光脚丫上场不成体统，就提供给每位队员一双球鞋。没想到，第一场预赛就被刷了下来。

　　一生下来就习惯了光脚板走路、干活的原住民适应不了鞋子。真难想象，他们在荆棘丛生、毒蛇遍地的南部山区如何生活。

　　当然现在一切不同了，原住民的生活状况得到了相当的改观，尽管还有人住在他们传统的石板屋了，但楼房多的是。几乎家家都有彩电、冰箱，甚至每家都有一两部轿车。我们在多纳村，见到了好几辆宝马车。在这群山环抱的僻远乡村，真让人大开眼界。

　　原住民文化保卫战

　　300多年前，郑成功收复台湾，大批汉族人入台定居，住在海岸平地的一些原住民逐渐融入他们的生活，居住在高山地区的原住民一如既往保留了自己的生活特性。但是，随着现代文明的不断扩张和发展，原住民的习俗和文化能否传承存续受到巨大挑战，整个台湾，仍然保持其生活形态的原住民部落也越来越少。于是，许多保护原住民文化的活动应运而生。

　　台湾最著名的两个旅游景点都与原住民文化有关。一个是日明潭边的“九族文化村”，一个是屏东县的“台湾原住民文化园区”。极其类似于北京的“中华民族园”，深圳的“中华民族村”。这里，一个个原住民自然村落的重现，一群群身着各自传统服装的男女的执帚饮炊，逼真地再现了宝岛上原住民的生活和习俗，浓缩了他们的历史和文化。虽然商业化的味道颇浓，但能把原住民文化融于娱乐观光之中，让更多的人了解原住民，也不失是一件好事。

　　相对于政府的保护，原住民的自我文化保卫更让人感动。43岁的潘广雄（阿娃高）在茂林多纳村国小（相当于大陆的小学）教母语，也就是土著语言。他说，普及九年义务教育才是10多年前的事情。尽管全岛原住民出了26位博士，但都流落省外甚至国外。母语已经教了3年，但直到今天政府还没有规划、通过。各个学校的教师都是根据汉文教材直接翻译成母语教学。由于土著只有语言没有文字，每个村的教案都不一样，五花八门，有些甚至互不相通。

　　与原住民原始质朴的“村落”形成鲜明对照的是，离这些“村落”不远，便是典雅华贵的欧洲宫廷花园、意大利式喷泉、罗马式雕刻和巴洛克式建筑，将遥远的欧式建筑搬来做邻居，看似生硬别扭，但两相对照，原住民文化的与众不同立即呼之欲出，人类发展的许多课题也跃上脑际，在现代化的今天，不同民族不同文化如何共存共荣、共同发展，一个和谐的社会，多元和共融又是多么重要。

　　如果不保存民族符号，民族如何生存。难道只能靠一个个“民族园区”来展示给人们，他们曾经的故事与诉说？

　　潘广雄也承认，他们的作为其实一种努力，原住民文化的消逝是迟早的事。

　　一个令人感喟的历史故事

　　进入阿里山必经嘉义县。嘉义古称诸罗城，阿里山古称诸罗山，生活在山上土著被称为诸罗族或曹族。这就是现在的邹族。

　　虽然普天之下莫非王土，但文化水准低落的“蕃夷”土著一直是明、清中央政府鞭长莫及颇伤脑筋的一块心病。就拿诸罗城为例，土著未经开化，粗野狂放，部落之间常有火拼，血雨腥风，尤其“猎人头祭火山”的野蛮风俗令人不寒而栗。朝廷不知派驻过多少通事，都是“秀才遇到兵”，最终落荒北去。

　　直到吴凤来了。

　　吴凤当年被清廷派来做通事时，年方廿七，意气风发。他通医理，为病患开方取药，而不必再占卜求签；他明事理，善于调解纠纷，化解部族之间的干戈；他推行先进的农耕技术，使百姓生活大为改善，因而非常受当地土著百性拥戴，吴凤执政诸罗半个世纪，政绩蜚然，诸罗城民风训化，安定康宁。他甚至耗数十年精力，培养诸罗族酋长的儿子，希望他能带领全族走向文明、融入社会。

　　只有一件事他改变不了，那就是“猎人头祭火山”。

　　这是诸罗人千百年的传统信仰。诸罗山是座活火山，诸罗人对频繁的火山地震惊恐万端，他们认为有一个嗜血成性的山神，因此，每年都需要一个成年男丁的头胪祭拜山神以保一年平安。

　　这个祭山神的男子，抽签选出。

　　吴凤执政差一年就50年时，他倾尽毕生精力培养的爱徒、诸罗酋长的儿子不幸抽中祭签。吴凤百般劝说不成，就对执行祭祠的长老们说：“其实他真的不适合祭祠。明天中午有一个骑白马着红衣头扎英雄巾的人从此经过，那是老天派来的最适合祭典的人。用他的人头祭了，以后就永保平安，你们就再也不用猎人头了。”

　　族人信其言，次日选数十壮丁埋伏于吴凤所说之地。正午时分，果然有一骑白马由远而近，族人乱箭将马上红衣英雄射杀，上前砍头时却大惊失色：此公正是他们尊敬的吴凤！

　　痛定思痛，族人一致决定废止“猎人头祭火山”恶习。

　　这段故事一直在民间流传，从日本占领时代到八十年代，皆收录在小学课本中，嘉义地区甚至竖有吴凤铜像，各地还兴盖吴凤庙，并取名吴凤南路、北路等路名，以示对其之感念。

　　这个可歌可泣感人肺腑的历史故事，刻画出民族英雄壮烈成仁的精神；但对原住民来说，却背负上“忘恩负义”“野蛮落后”的骂名，成为心灵的阴影。上世纪八十年代，曹族后人上书提案，要求小学课本中的这段文字，以免累及汉族和土著的友好关系。

　　走进张惠妹的故乡

　　“连绵的青山百里长呀，巍巍耸起像屏障呀喂；青青的山岭穿云霄呀，白云片片天苍苍呀喂……”

　　在开车进入高雄县茂林乡多纳村的路上，细心的刘兰生先生事先给我们准备好了熟悉的音乐。耳边就飘荡着阿妹那些热辣的歌声，刘先生说，阿妹就是我们要去拜访的卑南族，台湾原住民中的一个民族。

　　进山的路曲折漫长。在进山之前，我们先去了最近刚刚建成开放的“台湾原住民文化园区”。生活在这里集中进行文化展示的，是阿妹的12族兄弟姐妹。

　　纯朴、热情、奔放，是台湾原住民歌舞独特的魅力，也是其民族性格的真实反映。在“原住民文化园区”，伴着衣着艳丽、头饰独特的各原住民的身影，便是婉转热烈、悠扬奔放的歌声。这些以猎渔、农耕为主要生活内容的原住民，大多能歌善舞。那健硕的体态，奔放的舞姿，纯朴的歌声再现了原住民的生活情趣。

　　文化园区中的娜鲁湾剧场既是原住民歌舞艺术的荟萃之所，又是原住民歌舞艺术的展示之地。其中，布农族的祈祝丰收舞是世界闻名的“八音合部”，排湾族的男女竹竿舞节奏明快、热烈奔放，泰雅人的竹筒琴、竹片琴虽然音阶简单，但敲起来却不是那么容易。

　　雅美族，在兰屿岛上过着半渔半农的生活。由于兰屿的气候属于“长夏无冬”，历史上的雅美族人几乎都是裸体的，于是，相当于比基尼的“丁字带”算是男人们的一种服装了。喜庆的日子里，妇女们常常排成一队，跳一种甩发舞，自娱自乐。

　　卑南族性格开放、喜好习武，秋千舞就充分表现出他们性格的一面：一位小伙子爬上秋千，并不是为了锻炼臂力，他是为了向少女表达自己的爱。少女被高高抛起而不见她恐惧惊叫，这表示他们的爱情将会坚贞不渝。

　　阿美族的歌舞热情奔放，有如他们的性格。阿美族是这些民族当中人口最多的一族，他们还实行着母系社会制度，家族的演化，是以女性为中心的。

　　赛夏人有一个特殊的祭奠仪式叫“矮灵祭”。它告诉人们这样一个传说：有一群身高只有三尺的矮人，常常来往于赛夏人部落中，教他们耕种、唱歌和舞蹈，但同时也经常骚扰赛夏族女性，使赛夏人在感激他们的同时又十分憎恨他们。一次，赛夏人便设计使矮人们掉下深渊而亡。一些幸免于难的矮人一边逃跑一边诅咒赛夏人，日后将遭天灾人祸。为此，赛夏人两年一小祭，十年一大祭，祭奠矮人的亡灵，以求得人寿年丰……

　　尽管类似的民族文化园看得太多了，尽管是我们不喜欢这种浮于表面的盆景式的展示，但对这个文化园区的印象还是不错。观看表演，我们一个劲儿地鼓掌，走下山的时候甚至唱起了“阿里山的姑娘美如水，阿里山的少年壮如山”之类的歌儿。