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1月27日至2月12日，由成都市政府主办的2006成都大庙会将在武侯祠博物馆举行。按照传统，在大庙会上担纲派送红包的21位“喜神”将从市民中产生，个别人选由组委会邀请。10日记者从组委会处得到证实：韩国著名变性艺人河莉秀，竟是受邀“喜神”之一。变性外国人担任中国传统庙会的“喜神”，消息一经传出，成都社会各界争议声四起。（1月11日《华西都市报》）
支持还是反对河莉秀当喜神，我以为关键是怎么看待喜神，怎么看待庙会，大一点是怎么看待民俗的问题。据报道，“喜神”向游人拜年是大庙会以及大庙会的前身———游喜神方活动的重头戏，每年大年三十和正月初一，能得到“喜神”发给的象征吉祥如意的“红包”，是不少市民的新年夙愿。这样看来，在很多人眼里不男不女、不阴不阳的变性人河莉秀是不适合当喜神的，他（她）当喜神无疑犯了庙会这一民俗仪式的某种禁忌。我们知道，古代任何一种仪式都是表达某种意义的，都是有规矩的，有些禁区是不能逾越的，或者说有些游戏规则是不能无视的，否则人们良好的愿意就不能实现。
如果所谓的庙会只是一个娱乐好玩的庙会，只剩下自娱而非娱神的精神，缺乏神圣的意义，所谓的喜神只是一种美好愿意的表达，就像我们平时寄一张贺卡，上面写些祝福的话语一样，那实在不必当真。而且河莉秀就是一个娱乐的代言人，用河莉秀何妨！重要的是策划者已经是这样想了的，有位负责人不是说吗，韩国艺人河莉秀变性成名之后，她又拍电影又出唱片，如今已跻身于韩国当红明星之列，从人气和号召力来说，非常符合“喜神”的角色条件。“一定会吸引不少的人气，而大庙会就是要热闹要好耍嘛。”主办方要的就是那种热闹好耍的效果，把场子搞得太平盛世的样子，或者还有某种经济利益追求，而不是表达什么民俗精髓，传承民间文化，我看河莉秀只管来发“红包”就是———这可是明星发“红包”啊，不知会乐坏多少河迷呢。
有学者研究说，由于权力政治对民间记忆的或明显或潜在的影响，以及庙会的功利化趋向，庙会自身所特有的“狂欢精神”已经消失，只剩下权力政治的群众性表述，以及民间纯粹金钱欲望的仪式化追求。如此！我们就能够理解河莉秀何以可以“秀”庙会了。
我们知道，在鲁迅笔下，不干不净的祥林嫂连祭祀的筷子都不能动，一句“祥林嫂，你放着罢”就可以将她永远钉在十字架上。时代进步了，祥林嫂活到今天，肯定是可以插手祭祀的。同理，时代进步了，此庙会已非彼庙会，因此，我们大可不必说“河莉秀，你放着罢！”（廖保平编辑） |
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