民国时期广州人结婚兴“婚检”

　　广东完成百年来婚俗变迁调查，《20世纪广东婚俗大观》明日首发

　　一百年来，南粤大地虽天翻地覆，但男婚女嫁仍是寻常主题。近日，由省民政厅组织实施的广东婚俗调查全面完成，结集成洋洋百万字著作《20世纪广东婚俗大观》，将于明日在广州首发。

　　从清末民初“三书六礼”的婚俗程序，到送红宝书、跳忠字舞的文革新婚，从公鸡代婚、疍家婚、重生花烛、自梳女，到今天的集体婚礼、蜜月旅行、网恋闪婚，一百年来广东的婚俗变迁在书中作了一次全景式展现。

　　清末

　　三书六礼　婚前男女不见面

　　20世纪初期，广东各地在婚姻嫁娶方面基本上是按照三书、六礼的习俗程序进行。三书即指聘书(订亲之书)、礼书(过礼之书)、迎亲书(迎娶之书)。六礼则指婚礼前纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲六个步骤。一曰纳采，由男家请媒人携带礼物向女家提亲；二曰问名，提亲后，交换男女双方“生辰八字”，若男女“八字”宜婚，婚事方能进入正题；三曰纳吉，实际上是订婚仪式，要请酒祝贺；四曰纳征，俗称“行聘”或“过大礼”，这次送的礼比纳采时的礼厚，仪式也较隆重；五曰请期，下聘礼后，男家选择婚期，征求女家意见，双方商定嫁娶日期；六曰迎亲，即婚礼前最后的重要程序，男家派出代表到女家迎亲；女家收取男家送来的部分礼物(不能全收)，并回礼致谢。

　　那时男女双方当事人对于婚姻没有任何选择权力，完全是听从“父母之命，媒妁之言”的包办式婚姻。当时的广东人男女年龄达16～20岁可谈婚论嫁，以财产、金钱、门当户对为条件，婚前男女当事人从不见面，双方没有任何选择权力，可谓是盲婚哑嫁。“一夫多妻”在晚清时期仍是公开、合法的。

　　民国

　　西风东渐　婚礼多在教堂办

　　民国时期，广东个别地方政府开始设法干预旧式婚俗，号召青年参加由政府主办的集体婚礼，结婚要向政府申请取得“婚姻注册许可证”作为合法婚姻的依据，同时双方还要取得健康检查证明书，犹如今天的“婚检”证明。

　　史料记载，1946年11月，广州市曾举办了一场集体婚礼，由市长证婚。参加者除要取得“婚姻注册许可证”外，增加合格医生开具的健康检查证明书。举行仪式时，男穿蓝布中山装，女穿长袖全白旗袍，并手持花球一束。

　　由于政府提倡男女平等、婚姻自由，以及新式教育的不断普及，青年男女在婚姻选择与婚礼仪式方面，大胆向“三书”、“六礼”和“媒妁之言，父母之命”的旧婚俗挑战，公开自由恋爱，拒绝媒人言婚，反对父母包办婚事。即使是婚礼也多在教堂举行，新郎身穿黑色绒西装，头戴毡帽，新娘身穿素白色婚纱，头戴纱巾。新婚夫妇手拉手，在牧师面前请求结为夫妻。待牧师恩准后，双方交换信物并诵读誓言，婚礼完毕。

　　文革

　　“闹新房”流行考毛主席语录

　　1950年，新中国第一部《婚姻法》颁布，明确规定实行一夫一妻制，废除包办、强迫婚姻，确定了婚姻自由的原则，男女双方结婚只要依法进行婚姻登记，婚姻关系就得到了法律保护，任何人不得干涉。

　　这一时期繁琐、铺张的婚礼基本消失，婚礼多以开晚会、会餐、茶会以及吃喜糖等形式举行。当时婚礼一般都是邀请单位领导当证婚人，新人先向毛主席像鞠躬，右手握拳，举于肩上，当众背诵一段毛主席语录，“我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标走到一起来了……”。婚礼结束当晚，一对新人将两床被子合到一张床上，算是结婚了。

　　文革时期，男女结婚别说“三书六礼”，就连查“八字”“合年庚”也无人敢提了，算命先生、风水佬都销声匿迹了。选对象先看出身，讲阶级成分，最有吸引力的是根正苗红的革命干部、世代工人家庭的子女。举行婚礼，新郎以穿红卫兵服装戴红卫兵袖章迎亲为荣，新娘以能穿上红卫兵服装一起坐永久牌自行车到婆家最有面子，迎亲队伍手拿毛主席语录和红旗，唱毛主席语录为时尚。当时“闹新房”也以考新娘是否会背“老三篇”、唱语录歌为主，绝无“封资修”的词语和意识存在。到文革后期，人们结婚的嫁妆开始注重实惠，当时新人追求的是“三转一响”，即缝纫机、自行车、手表、收音机等。

　　改革开放后

　　网恋闪婚　单身贵族渐增多

　　改革开放以后，婚姻方式日益多元化，以恋爱方式而言，就存在婚姻介绍所、妇联与工会举办的单身青年联谊会、网络恋爱等。婚礼的形式呈现出多样化的趋势，一改过去单一的、俭朴的形式，采用传统的、国外的、现代的婚礼形式相结合。摆酒、旅游和参加集体婚礼逐渐增多。最基本的婚礼仪式是摆事实酒，其次是旅游。许多人不仅采取一种婚礼仪式，而是以一种为主，辅以其他。

　　政府则积极倡导新式的婚礼形式——集体婚礼，由政府在集体婚礼上向新婚夫妇颁发结婚证书和结婚纪念品。这一形式在广州乃至广东各地得到推广，显示了新时期年轻人追求浪漫的心态。与此同时，单身贵族也日益增多，城市青年人在事业竞争压力下不断推迟婚期，网恋、闪婚、隐婚等各种婚姻形式也开始出现，这也对应了当下越来越多元化的个人价值认同。

　　旧时婚俗

　　［哭嫁歌］

　　不舍父母大骂媒婆

　　广东各地婚俗中都盛行演唱流传悠久的哭嫁歌。歌词通俗易懂，一般由民间百姓口头相传而成，民间风俗将能否咏唱哭嫁歌作为衡量女性贤惠或懒惰、聪慧或蠢笨的标准之一。

　　哭嫁的内容一般分为自叹命运，多是待嫁守夜时唱。如“一声自叹天共地，二声自叹月团圆”；或者是对父母的难舍之情，多为上轿时哭唱。如“爸呀爸，你把女儿养到十七八。恩情未报儿出嫁，良心应该受谴责。妈呀妈，如何瞒着把女儿嫁。女儿心中多少事，要在妈妈胸前倾诉它。”还有通过唱哭嫁歌来教育弟妹，请他们代为照顾父母。

　　除了唱哭嫁歌表达对于家人的不舍，还通过唱骂嫁歌来表达另一种特殊的感情。骂嫁的对象一般为骂婚、骂男家、骂男家人和骂媒婆。如“十个媒人九个讲大话呀！一个不讲大话裤穿孔啊！一代做媒三代绝啊，一代不绝脚流脓啊！”这种以哭抒情、以歌代言的出嫁歌，既有传统大家庭对家人的质朴留恋之情，又表达了新嫁娘出嫁时的内心感受。

　　［重行花烛］

　　儿子女婿迎“新娘”

　　广州有一种很有意思的奇特风俗，即若老夫妻结婚满60年时，再举行一次婚礼，俗称“重行花烛”，又称“再行金婚”。但该习俗必须具备一定条件才有资格“重行”，如除结婚满60年这个基本条件外，还必须具备:妻子原配；儿子、媳妇、女儿、女婿、孙子、孙女、外孙须齐全；老夫妻身体硬朗；家庭经济宽裕。因此具备这些条件的人实在不多，所以显得特别珍贵，其礼仪办得比初婚还要隆重。

　　重行婚礼前，老太太先回娘家小住数日。到重行婚礼那天，老太太如新娘一样打扮，头戴凤冠，身穿大红褂，从娘家坐花轿到达夫家时，出门迎接的不是“新郎”，而是儿子和女婿。老夫妻拜过天地、祖宗后，再行坐席，两老面朝大门，坐在两张八仙椅上。此时堂前鼓乐高奏，喜炮齐鸣，儿、媳、女、女婿、孙子、孙女、外孙子、外孙女上堂叩拜。最后由孙子、孙女送两老进“洞房”。第二天还要再办礼饭宴请亲友邻舍。

　　［疍家婚］

　　花艇迎娶新娘子

　　这是广东水上居民的婚姻习俗，其婚嫁仪式与陆地居民有一定差异。水上居民长年累月泛舟江河，以捕鱼捞虾、贩盐为生，因生活居住环境不同，加上在旧社会疍家是受陆上人歧视的，如到陆上不准穿鞋等，所以一般不与陆上居民通婚，只在内部进行婚嫁，仪式也没有陆上婚俗繁琐。婚配一般仍遵从父母之命，媒妁之言。有女待字闺中，可于艇尾置一盆花，男方看中后，遣媒说合。迎娶之日，男家用花艇，沿途打伞、撒米，到达时由“好命婆”(即婚姻、家庭美满的妇女)将新娘背到男方花艇上。

　　［公鸡代婚］

　　替未归新郎拜堂

　　广东过去有一种陋俗，即用公鸡代替新郎与新娘拜堂成婚。由于广东城乡多华侨，许多侨居国外的子弟，到了当婚年龄希望在家乡找一女子为妻，以便照顾年迈的父母。可是隔山隔海，路远迢迢，回乡不易，只好由父母物色一中意的女子，按照俗规，从过礼纳聘，到定下婚约，一一遵行礼制。但到了完婚之日，儿子未能归来，拜堂时，便以公鸡代替新郎，一样为公鸡披红挂绿，梳头扮髻，吟诵祝词。新娘花轿一到，由一中年妇女手捧公鸡去迎娶新娘，公鸡与新娘进入厅堂后，一样拜天地，拜祖先，拜父母，公鸡与新娘相拜，一切过程均与真正的婚礼一样。婚礼的当晚，公鸡还要缚在新房中与新娘共度良宵，直到次日清晨才能将公鸡捧走。有的婚后丈夫十年八年回不来，妻子可领养一个男孩作为后嗣，俗称“螟蛉子”。这种婚姻是非常可悲的，是封建和贫穷的产物。

　　［自梳女］

　　梳髻后独身终老

　　自梳女也是广东特有的婚姻习俗。在旧社会，未婚少女束辫，婚期始结髻。自梳女则通过一种特定仪式，自行易辫而髻，以表示决心不嫁，独身终老，称之为“自梳”或“梳起”。此俗在1925年到1935年期间最为盛行，直至解放后五六十年代，许多村还保留有由自梳女共同筹款兴建共同居住的“妹仔屋”和“姑婆屋”，也有叫做“冰洁堂”。“梳起”等同于出嫁，但程序简单得多。

　　广州棠下村的风俗是:

　　第一步，选择良辰吉日。当日，“女子”一早便离家，由两三个姐妹陪同，去到东圃万里亭(码头)，有的人到广州长堤，租用一只小艇，划到珠江河心，由姐妹帮忙梳髻，然后鸣放鞭炮。

　　第二步，担酒回门。酒担内有松糕两盆，煎堆若干，猪肉、鲮鱼、烧酒、生果等，要为弟妹每人买一条长裤，为嫂嫂每人买一条长裙。父母兄弟侄儿侄女在门口恭迎。自梳女送上酒担礼物，拜完祖先后，还要给弟侄儿侄女们派红包。

　　第三步，宴请亲人。晚上还要摆酒席。宴请亲人和族中父老，宣布“梳起”，从此再不谈婚论嫁。以后逢年过节，自梳女也要像出嫁女一样，给家中送礼，给晚辈派利市。

　　［不落家］

　　出嫁夜穿防暴服

　　所谓“不落家”也是自梳女的一种形式，女性为了自梳独身，但又无法拒绝父母，只好采取婚后不落夫家的做法。结婚仪式与正常婚姻一样，但新婚之夜绝不与新郎同床，出嫁之夜，穿着由自梳姐妹们特制的防卫衣服，并自带剪刀自卫，以防止新郎暴力同房。“不落家”妇女在夫家住满三朝后，回门后就不返回夫家，但其在夫家仍是主妇名分。遇到夫家出现红白喜事，妇女必须回夫家参与。年老病重之际，则回夫家，死后的丧礼也按照主妇礼举行。新中国成立后，“自梳女”与“不落家”现象在贯彻落实《婚姻法》的过程中逐渐消失。

　　［冥婚］

　　亡男亡女结“鬼婚”

　　冥婚又称鬼婚，是过去广州婚姻陋俗中一种令人毛骨悚然、啼笑皆非的现象。所谓冥婚，就是双方家长为未婚而死去的儿女缔结婚姻。按当地许多市民的习俗，子女们的婚事，必须按兄、姐、弟、妹的顺序进行。

　　如有长子、长女在婚前逝去，在生的弟妹在结婚之前，要先为亡兄、亡姐办理冥婚。办冥婚也与生人办婚礼一样，托“鬼媒人”查明某处某家有亡男或亡女后，经对照亡男、亡女的年龄，如相宜，便分头与双方家长商议，如同意，就模仿生人的婚礼仪式进行，日期多选在三月清明节、七月孟兰节(鬼节)、九月重阳节。此婚俗新中国成立后消失。

　　A12－13版

　　采写:本报记者　龙科　通讯员　陈婉玲

　　图片:由省民政厅提供

　　图:

　　旧时结婚，新郎要用折扇在新娘头上轻打三下，再揭去新娘的红绫“盖头”。

　　20世纪初，广东人举行婚礼，新郎新娘须跪拜高堂。

　　“文革”时期的结婚证书。

　　新中国成立后不同时期的结婚证书。

　　20世纪前期迎亲时使用的竹箩。

　　旧时大妗姐背新娘下花轿。

　　20世纪初的新房布置。

　　20世纪前期新式嫁妆:留声机。

　　20世纪前期的新郎服饰。