阳春三月，春意盎然，一个阳光明媚的日子，我们一行驱车来到荷浦乡，游览了岳飞点将台遗址。

　　岳飞点将台位于新干县荷浦乡侯府村西面方园数公里的原野之中，东临赣江，西倚山岗，现仍存有一列土筑的点将台。远远望去，象一排整齐的岗阜。

　　同行的博物馆的同志告诉我，岳飞点将台原有七座，七步台一座，五步台两座，三步台四座。座座土台并列成行。七步台为主帅台，为岳飞检阅士卒之用；五步台为部将王贵、汤怀所用；三步台与七步台毗邻，为岳飞之子岳云等护卫主帅用台。如今这些点将台的阶层，虽经870多年的沦桑变化，仍然依稀可辨。此外，从荷浦到界埠之间还有一条南北向的跑马槽。

　　南宋绍兴三年（公元1133年），宋高宗赵构听信秦桧等奸 佞的馋言，以“平虔吉群盗”为名，把岳家军调离抗金战场。此时，正值岳飞反对议和，力主抗战，壮怀激烈之际，就是在这种复杂的政治气氛中，岳飞写下了一首气壮山河、激励人心的爱国词《满江红·怒发冲冠》：

　　怒发冲冠，凭栏处、萧萧雨歇。

　　抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。

　　三十功名尘与土，八千里路云和月。

　　莫等闲、白了少年头，空悲切。

　　靖康耻，犹未雪；

　　巨子恨，何时灭！

　　驾长车、踏破贺兰山缺。

　　壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

　　待从头、收拾旧山河，朝天阙。

　　词中表现了这位抗金英雄不愿虚度年华，迫切地要求建立功名事业，报仇雪耻，收复国土的雄心壮志。

　　尽管岳飞对朝廷这种“攘外必先安内”的举动极为不满，但在封建君主专制思想的桎梏下，无可奈何，只得忍痛撤离，带兵南下江西，取道新干县，在此期间，驻扎在青沂市一带（今荷浦至界埠接界之地），进行了一段时间的演练。他奋发图强，秣马厉兵，以期重返抗金战场。

　　据宋赵与时所著《宾退录》载：宋绍兴癸丑，岳武穆（谥号）提兵平虔，吉群盗、道出新淦（现改为“干”），在青沂市伏魔寺题诗一首，诗曰：

　　雄气堂堂贯斗牛，誓将直节报君仇。

　　斩除顽恶还车驾，不问登坛万户侯。

　　该诗充分表达了岳飞痛恨敌寇、报仇雪耻的爱国热情和收复中原失地、抗击异族侵扰的坚定意志，以及为此而不计较个人名利得失的博大胸怀。

　　后人将此诗刻在一石碑上，名为“岳忠武碑”，立置于伏魔寺里。至清代，还另立石碑一块，刻有清代文人周天琳写的一首凭吊诗：

　　武穆留诗泣鬼神、只今碑影护苔茵。

　　功勋百战委尘土，遗恨孤忠泪满巾。

　　为了表达对民族英雄岳飞的怀念，当地人民还将三个村庄分别冠以岳飞的封号“武穆侯”三字，称为武湖、穆湖、侯府。这三个村名，沿用迄今，从未改更。

　　站在岳飞点将台上，我恍惚看到民族英雄岳飞背上深深刻入肤肌的四个大字“尽忠报国”。在岳飞身上，集合了中华民族优秀的知识分子和军人身上所有的优点，迸发出耀眼的光辉。岳飞的一生尽忠报国，爱憎分明。对奸贼，岳飞是“恶其欺罔”，是“ 鄙之”；对母亲是“至孝”；对同事是“屈己下之”；对君国是“尽忠报国”；对人民是“卒有取民麻一缕”；对士卒部属是“卒有疾，躬为调药”，“诸将远戍， 遣妻问劳其家；死事者哭之而育其孤，或以子婚其女，凡有颁犒，均给军吏，秋毫不私。”可以毫不夸张地说，岳飞是一个相当完美的人，令人肃然起敬。他思想修养、道德品质的高尚完善，所以受到我们民族和人民千秋万代的景仰，以至于神话化。而在今天看来，还不就是树立正确的荣辱观的光辉典范吗！我们的时代不就是需要这样的精神吗？

　　在当今社会主义市场经济条件下，社会上各种思潮泛滥，享乐主义，极端个人主义屡见不鲜，与正确的社会主义荣辱观格格不入。诸如假农药、假种子导致农民朋友颗粒无收者有之；拒不执行国家安全生产法律法规，无证采矿，导致矿难者有之；贩卖毒品、拐卖妇女儿童，导致家破人亡者有之；如此种种，都是思想混乱、道德败坏、违法乱纪的表现。

　　树立正确的荣辱观，是社会文明程度的重要标志，也是经济社会发展的必然要求。不仅关系到个人人格的塑造，而且关系到公民文化、民族精神的兴衰。在我们建设社会主义和谐社会的今天，如何树立社会主义荣辱观，胡锦涛总书记关于“八荣八耻”的重要论述，体现了社会主义基本道德规范的本质要求，为树立正确的社会主义荣辱观指明了方向。在学习、宣传、践行“八荣八耻”的过程中，民族英雄岳飞的思想、言语、行为举止，不也是可以给我们历史启迪吗？

　　新干县政协 郑剑平

(责任编辑：王永超)