习武与修德

　　注:近从《武当》2001年第5期、6期“笔墨官司不尽兴真技实战有新闻”中读到颜紫元寻于志钧、王继振交手之事，禁不住想说几句话：且不说一个年轻人找两位年近七旬的老人比武，与体育道德和体育比赛规则公平、公正、公开的原则不符,且有悖于传统武德。何况这是一位外籍华人与中国人的一场比武,更非寻常小事。今将我在数年前写的一篇有关武德的文章刊登在太极拳网上,以资共勉，共戒!

　　中国历来被世人誉为“礼仪之邦”，根植于中华传统文化沃土的中华武术，亦历来讲究习武与崇德并重。拳谚云：“未曾学艺先学礼，未曾习武先明德。”苌家拳“初学条目”规定:“学拳宜以德行为先。”永春白鹤拳拳谱中也有习拳时要注意“善修其身，善正其心，善慎其行，善守其德”的要求。

　　武术名家吴图南在《国术概论》中明确提出，习练国术“当以修德养性为唯一之目的。至于养成勇敢奋斗团结御侮之精神，培养雄伟侠烈之风气，发扬民族固有之技能，创造新中华民族，皆自修德养性之中相演而生。否则。好勇斗狠，于世无济，对于国家，非徒无益，而又害之。胡为而提倡哉!故外有健全之体，内具高尚之德。穷则独善其身，达则兼善天下。”八卦名家李子鸣在《综合内家拳术》一书“练武宗旨”一节中指出:“练武之人，最宜注重道德:为国尽忠，为双亲尽孝。对友要信，对师要恭，见义勇为，当仁不让，方不愧武术家侠义之本旨也”说明武术界历来重视武德修养，并将其视为习武的核心。正如武学名家孙禄堂在《太极拳学》中指出的:“其气之隐于内也则为德，其气之现于外也则为道。”将品德修养与习武练技作为习武者内外兼修，缺一不可的两个方面。

　　为保证习武与修德并举，武术界各门派中都制订了一些戒约或规条，以之约束习武者的行为。据《少林拳术秘诀》第十一章 “少林之戒约微言”称，“少林之戒约当分为两时代，在达摩数传以后，不独少林中盛行此术，即远近之丛林禅院亦无不以此为师法。自是人众品杂，纯谨者，犹能遵循轨范;不肖之徒，竟有忘其本来面目，失佛门倡立此术之遗旨，以慈悲救世之场竟变为弄拳习棒之地。故觉远上人怒焉忧之，乃重立戒约以垂示来兹。故出少林之门者守之维谨，无敢或违。”该章又进一步解释说:“因当时遁迹空门者，流品甚杂，且自达摩禅师以来，世远代湮，忘其本旨，竟有于广寺巨刹之中盛招门徒，传习技术，于是递相授受，风动一时，而纷争搏斗之事，遂时有所闻，若不严立戒约，则劣习流传，将为世人所诟病，自此戒约倡立后，而缁衣之徒始渐趋于慎重。”现将其所立戒约全文引用如下:

　　一、习此技术者，以强健体魄为要旨，宜朝夕从事，不可随意作辍。

　　二、宜深体佛门悲悯之怀，纵于技术精娴只可备以自卫，切忌逞血气之私，有好勇斗狠之举，犯者与违反清规同罪。

　　三、平日对待师长，宜敬谨将事，勿得有违抗及傲慢之行为。

　　四、对待侪辈，须和顺温良，诚信毋欺，不得恃强凌弱，任兴妄为。

　　五、于挈锡游行之时，如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主旨，不可轻显技术。

　　六、几属少林师法，不可逞愤相较。但偶尔遭遇，未知来历，须先以左手作掌，上与眉齐，如系同派，须以右掌照式答之，则彼此相知，当互为援助，以示同道之谊。

　　七、饮酒食肉为佛门之大戒，宜敬谨遵守，不可违犯，盖以酒能夺志，肉可昏神也。

　　八、女色男风，犯之必遭天谴，亦为佛门之所难容，几吾弟子宜垂为炯戒，勿忽。

　　九、凡俗家子弟不可轻以技术相授，以免贻害于世，违佛氏之本旨，如深知其人，性情纯良而又无强悍暴狠之行，习者始可一传衣钵，但饮酒淫欲之戒，须使其人誓为谨守，勿得以一时之兴会而遽信其毕生。此吾宗之第一要义，幸勿轻忽视之也。

(责任编辑：梅智敏)