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世界真的变平了吗 www.thebeijingnews.com · 2006-9-29 9:05:31 · 来源： 新京报
弗里德曼观点引发关于全球化问题的争议 弗里德曼建立了一个个人网站，以便把他对全球化问题的思考与读者进行交流。 根据弗里德曼的说法，世界正在平坦化，对这位全球化的拥护者，也有人旗帜鲜明地建立了一个名为“反对弗里德曼”的网站，看来，全球化确实给人们提供了一个很好的争论平台。
经济评述
弗里德曼，他喜欢全球化
在爱德华·泰勒的著述《人类学———人及其文化研究》中，有这样一则精彩的故事：从太平洋岛屿上来的传教士约翰·威廉斯说，有一天，他在森林劳作木匠活儿的时候，把直角尺忘到家里，就用一块炭在木片上写了请把这件东西给他送来。
他把这个临时写的便条托一位土著的首领带给妻子。
这位土著首领极为惊讶地发现，木片没有嘴却能说话。他后来就把这个木片长期地戴在脖子上，并且向他同族的人们讲述着木片令人惊异的功能。
托马斯·弗里德曼的经典著作《世界是平的》给我带来的惊叹，虽然没有会讲话的木片给土著人带来的惊异那么大，但是他全方位的叙事视角、深入浅出的叙事方式、对世界趋势准确的洞察和把握，已经足以在人内心深处引起震动。
会讲话的木片给土著人带来的惊异也许会远远大过家用电脑、手机、因特网等现代化通讯手段在初次接触这些东西的现代人身上所引发的反应。但在短短不到十年的时间里，越来越多的人进入了由这些通讯手段所编制的现代化网络，无论这种进入是主动接入，还是被动拉入。托马斯·弗里德曼在他的早期著作《世界是平的———“凌志汽车”和“橄榄树”的视角》中，将这一过程称为“技术的民主化”，“它能让越来越多的人，用越来越多的家用电脑、调制解调器、手机、光纤系统、因特网站点达到越来越远的地方，联络越来越多的国家。”在新版的《世界是平的：21世纪简史》中，他进一步发展了这种观点，提出了三个版本的全球化模式，并指出了正在碾平世界的十大动力。
技术创新改变着个人：个人的工作方式在改变———网上银行服务上门，足不出户办公成为可能；个人的思维方式也在改变———从全球化的视角思考问题，按全球化的观点办事。技术创新也深深影响到企业的经营策略和经营方式：在全球化国际体系形成的过程中，企业必须遵守自由市场规则，穿上“金色紧身衣”；必须建立电子商务系统，通过网络快速获取信息和资讯，通过网络进行交易，并建立企业在网络时代的组织文化；企业必须使组织随时处于最佳竞争状态，因为竞争对手分布在世界各个角落，他们极有可能趁你降低警备之际，将你置于死地。在科技创新推动的全球化进程中，传统的政府部门功能也受到了一定冲击。
经济全球化要求经济资源在全球范围内自由、大量流动和不断重组，因此，经济资源投放到哪里，取决于该地是否有自由和健全的市场环境，来供资源自由配置和流通。顺应这种经济全球化的要求，政府转变职能已经成为一种必然，尤其是对于那些不发达和正处于发展中的国家的政府。政府必须放弃对经济的直接干预，发挥市场调节作用。政府应该为企业的竞争创造统一的市场规则。在全球化的大背景下，政府应该放眼全球，和企业一同穿上“金色紧身衣”，遵守世界市场规则，按全球规则办事。
技术民主化催生了信息的民主化，进而在世界范围内造就了一个统一的竞争平台，任何人、企业和国家，都有机会自由享有平台上的资源，并成为台上的主角。网络犹如一马平川，放眼望去，一切信息尽收眼底。
技术民主化所推动的全球化也把整个世界紧密糅合在一起，“你中有我，我中有你”，企业、个人和国家之间彼此不可分离。“如果第一次全球化将一个‘大’世界缩小到一个‘中等’世界，此次全球化就是将一个‘中等’世界缩小成一个‘小’世界了。”世界被整合为一个“地球村”，国与国之间“阡陌交通、鸡犬相闻”。“弗里德曼，他喜欢全球化。”评论家如是说。通过《世界是平的》，作者传达了这样的信念：在技术的支撑下，世界走向一体化和全球化是一种必然趋势。
不过，在弗里德曼对科技和全球化大加褒扬的同时，也许还需用爱因斯坦的话作为反思：“光有知识和技能并不能使人类过上幸福而优裕的生活。人类有充分理由把对高尚的道德准则和价值观念的赞美置于对客观真理的发现之上。”
书评人晋洪宇
政治批评
弗里德曼显然误解了全球化
冷战后的世界是一个什么样的世界？人们提供过极为不同的答案。历史终结了，文明冲突了，国家主权削弱了，一个地球村、全球政治经济一体化的时代来临了……但对这个新的时代或世界，不同的人准备也极为不同。
有人乐观，有人悲观，有人怀疑。国内理论界早就指出过全球化的阴影，并思考中国之路；欧洲的思想家和政治家则力图走“第三条道路”……如此众多的回应和分歧，从某种意义上说，都是看到了全球化的事实，都是根据自身的需要和梦想而做出的反应。
这些反应在托马斯·弗里德曼笔下，却显得有点想当然了。在弗里德曼眼里，这些反应仍在人为地制造我们生活的这个世界的障碍，因为全球化的时代里，“世界是平的”。他举例说，他的朋友是驻印度的记者，总为自己的电视只能收看到几个频道苦恼不已，但楼下的看门大爷却见怪不惊地告诉记者，他的电视能收看全世界的频道，因为他花了一点小钱，装了一个接收天线就可以了。
这样的例子太多。弗里德曼做过多年的国际专栏作家，有机会到全世界观察，他熟悉各种机构、会议、选举活动，也熟悉上至国家元首、下至普通村民的生活态度。他注意到，所有各种人为的对美国和全球化的误解，都只是增加了生存的成本，并延宕了发展的速度。
弗里德曼说，对全球化而言，并非一国想闭关锁国，在橄榄树下过自己日子就可以解决问题；全球化是不以权力和个人意志为转移的文明进程，在全球化进程中，国家面临的挑战只是在于：贵国频带有多宽？贵国速度有多快？贵国正在捕获知识吗？贵国有多重？贵国对外开放吗？贵国在内部开放吗？贵国愿意除掉受伤者、抚育幸存者吗？贵国交朋友怎样？贵国的商标知名度如何？……一国国民必须有自己的“凌志汽车”，而非像印度的看门人那样，装一个接收天线偷偷地窥视全球化的世界。因为“凌志汽车”代表了全球化中令人着迷的一面：更高的效率、更好的产品、更激烈的竞争、更自由的资本流动、更广泛的合作、更尖端的科技，它将人们引入一条惊险却令人兴奋的快速信道中，通往更繁荣、更具有普遍特质的未来。
当然，在全球化的世界里，人们仍有自己的“橄榄树”，橄榄树在人们心里扎根，将人们连在一起，它给我们家庭带来温暖，同时也使人们对未来充满信心，对周围感到安全。“橄榄树”
代表更传统的家庭、民族、地区性、传统文化等更为传统的因素，它们为人提供内心需求中稳定的一面。弗里德曼认为，当代世界的众多冲突无不可以看作是“凌志汽车”和“橄榄树”之间的纠缠：是要凌志汽车，还是要橄榄树？
不用说，弗里德曼对冷战后的世界做了简化处理。因为凌志汽车和橄榄树未必如“鱼和熊掌”，是人们所同时需要的，人们完全可以在青春期时坐“凌志汽车”，到暮年时想到内心或身份感而回到“橄榄树下”；人们也完全可以在“凌志汽车”的世界里“乐不思蜀”；人们完全可以直认他乡为故乡。
国家亦然，这样的例子已经多次发生。
弗里德曼是一个记者型的作家。他在全世界走马观花，乐观的叙述表明他更多的对“凌志汽车”之路坚信不疑。《世界是平的：凌志汽车和橄榄树的视角》只是一个极为粗浅的记者记叙文字，连记者们惯常的笔法，即记者经济学或记者小说学的笔法都极为欠缺。弗里德曼自身证明了“世界是平的”是一种状态，即无深度和复杂性的状态，一种不怎么过脑子、没有反思性的状态。这种书的好处在于，它提供的信息和故事足够丰富，让读者开眼；缺点在于，它仍属于简化的类型，没有个性的思考让读者有所收获。用弗里德曼自己的话来说，他那样的人是平面世界典型的“信息套利者”，他并非这个极为丰富世界里有着原创能力的知识产品的提供者。
几年前，我在演讲文明假说时说：“人生有蒙昧童幼时期、有成人壮年时期，有老年时期，文明的发展也会经历这种人生阶段。前一阶段的个体往往无能认知后一阶段的人生，像歌德、托马斯曼这样的人以为世界大事都看过了，而福山也以为历史终结了。当年的农民会以为毛泽东进了紫禁城，生活就是天天吃芝麻烧饼；而落后民族以为现代文明就是好莱坞加可口可乐加迪斯尼。这都是跟对文明历史的误解有关。”弗里德曼显然属于误解全球化的一类人。
全球化的乐观者们总是以为现代人类可以了解一切、认知一切，这其实是一种文明的自负。世界是平的，有如说太阳从西边出。
世界是平的，除非全世界的人都集中在美国，但我们知道，即使美国，有些人群有意无意地永远绝缘于“凌志汽车”，有些人群则永远绝缘于“橄榄树”。那些贫民窟的人，那些只愿意流浪的生活者，那些只在假日才踏上泥土的老板和白领们。
他们之间的文明感受是千差万别的。这种知识、信息、思想、信仰在人群之间分布的不均状态，导致了世界不可能是平的。我们越是自以为接近了人类和谐天下一家的全球化轨道，我们彼此的距离却可能越来越遥远。
冷战之后的世界并不太平，国家、人民之间的对抗从利益对抗到意识形态的对抗，如今又进入一种更为复杂的文明碰撞，并以恐怖主义那样更为激烈的形式出现，可见我们对全球化下的世界不能有盲目乐观。即使世界真变平了，人们也不应放纵自己。
对仍处于国家、种族、地缘、血缘等多重重负下的个体而言，即使他的电视连接上了全世界的频道又有什么意义？他既跟真正的“凌志汽车”无缘，他的“橄榄树”也并不那么亲切温暖。而他是无能自主的，他眼里的世界是无望的。弗里德曼只是带着发达国家和国际“电子族”们的游戏精神，来要求后发国家及其人民。这是一个自以为摆脱了必然桎梏之人的态度，是一个优越的游戏者的套利游戏。而大多数人仍在精神和物质的艰难中挣扎，他们的处境跟过往时代的先人没有什么两样。
书评人余世存
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