寿生是谁？即便是在贵州文史界，知道的人也寥寥无几。

　　一个上世纪30年代曾在北京文坛崭露头角，让大名鼎鼎的胡适将他的小说《新秀才》作为“清楚明白说平常话”的典范文字向文学青年推荐的贵州学生。

　　一个“七七”事变后返回家乡，从此再没有公开发表作品，从文坛上骤然消失的务川人。此后，他的名字和曾惊动一时的文学业绩甚至被人们淡忘。

　　寿生(1909年———1996年)，本名申尚贤。9月26日，“现代文学先贤寿生先生学术研讨会”在贵阳召开，全国人大民族委员会原主任委员王朝文出席会议。与会专家学者，不但为他才华横溢却过早离开文坛而遗憾，也为这本不应该的遗忘而叹息。贵州中华文化研究会会长龙志毅评价：寿生有如中国文坛上空的流星，光芒四射，一闪而过。然而，流星消失后，散落于地球的是陨石，寿生从文坛消失后，留下的却是至今闪光的宝石。作家彭纯基则“抱不平”：“作为一个文学天赋极高而又才华横溢的优秀作家，作为当时文坛一颗耀眼的新星，寿生在中国文学史上，当有一席之地。”

　　1934年———1936年短短三年中，寿生在胡适主办的政治新闻评论周刊《独立评论》上陆续发表12篇时评、12篇小说。同时间还在《大公报》、天津《国闻周报》等报刊发表一些小说和散文作品。胡适非常欣赏这名贵州青年，经常在他发表的作品后亲自写“编辑后记”加以揄扬和宣传，一个“考北大不取的贵州学生”一时间惊动文坛。同时间，寿生还参加了由顾颉刚发起，由胡适任主席的“风谣学会”。在这个学会里，与寿生平起平坐的是沈从文、钱玄同、朱光潜等全国一流的语言学家、历史学家。

　　寿生的作品带有浓厚的乡土情节。他用黔北方言创作的小说，真切地反映上世纪三十年代底层民众在兵匪官绅的盘剥和鸦片毒瘤的侵害下的悲惨世相，揭露当时家乡民不聊生的“特殊生活风貌”。他撰写时评，也由家乡的小故事、风俗入手，文学味极浓，由浅入深，针砭时弊。此外，作为“风谣学会”的会员，他多次在《歌谣周刊》上发表文章和他所搜集、记录的贵州民间故事、民谣、山歌等，其研究文章具有不可多得的文献价值。

　　寿生虽远在北京，却是以一种带有距离的眼光审视遥远的故乡，勇敢地暴露黑暗。他的作品说家乡话，讲家乡事，甚至用家乡一句土话作为文章标题，如《象对象，直杠杠》等，足见其对家乡的爱之深，恋之切。针对寿生的这些语言特点，作家张建建分析，“语言本身对思维有决定力量。寿生用本地方言写作，反映的是边缘文化对主流文化的一种挑战，是边缘文化的觉醒。在新文化运动中，他是一个前卫的文学家。”

　　可怎么就把这个优秀的作家给遗忘了呢？专家学者们在痛心之余，也开始反思，遗忘的仅仅是寿生的文学作品吗？贵州社会科学院研究员张劲用八个字评价寿生：真以为文，诚以做人。“近些年来文学界里，这种真诚的人格精神渐渐少了，虚假的、伪饰的、浮躁的东西多了。文学不与真实的现实沾边，不与真实的历史沾边，不与责任感、使命感、价值感、正义感等词沾边，一沾边便常被贬为‘初级阶段’。于是，‘伪写作’大大多于真实的创作，印刷品逐渐取代了‘作品’，文字垃圾淹没了原创性……，这些对于建设社会主义精神文明，对于发展社会主义文化事业都十分有害。”

　　重新研讨寿生的作品不但是在重温一种文化遗产和文化精神，也是在发掘与整合文化精神资源。对寿生长达几十年的遗忘让人遗憾，专家学者们呼吁尽快整理研究寿生其人及其作品，并以此推及加快步伐搜集研究还“藏”在深闺中的贵州“宝贝”。省文史馆馆长顾久介绍，贵州文化的发掘和宣传还很不够，现在他们正着手整理贵州的文派、书派和画派等，以整合出独特的贵州文化的特征。

　　何光渝是我省较早对寿生进行文化研究的文艺评论家，曾撰文《寿生：不应被遗忘的贵州作家》。他认为，贵州有很多东西都被遗忘，就如原生态的侗族大歌、反排舞被发掘出来一样，贵州也还有很多原生态的文学作品需要被发现。贵州人需要有“文化自觉”，一方面要对现在的新兴文化关心、复制，另一方面，也需要关照我们过去的文化。

　　从这个意义上说，寿生是谁？这个命题对我们的文化建设有着反思和启示作用。

　　作者：胡卡妮　来源：金黔在线—贵州日报