和谐社会的一个基础性理由

　　宋君波

　　在人类的一切概念里，最难界说清楚的，莫过“你”“我”。何谓你？何谓我？语言学家说，“指称说话的对方”叫你，“自称之词”叫我，你我不过是相对而立的代词而已，言表而不究实，说异而不求同。哲学家说，所谓“我”，就是主体，所谓“你”，便是客体，因而，世间的一切学问便是“我思故我在”。政治家说，“我”，就是个人主义，就是精英，就是权威，就是独裁，而“你”便是“我”的附庸，或者叫衍生物，比如，集体主义，平民，或者民主一类的阴性词汇。社会家说，你和我是社会网络的经纬，是文明传递的双环，使动者叫“我”，受动者叫“你”。爱情家说：“你侬我侬，忒煞情多，情多处，热如火，把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个，一起打破，用水调和，再捻一个你，再塑一个我，我泥中有你，你泥中有我，我与你生同一个衾，死同一个椁。”宗教家说，“你”也是众生，“我”也是众生，众生之生，当以善行。俗家说，你扫你的门前雪，我管我的瓦上霜，各流各的身上汗，各花各的腰包钱……

　　我说，你就是我，我就是你。你从你中求我，我从我中求你，世界由此和谐，你我何来烦恼？

　　沿着人类的史迹回溯，逻辑无法将你我的本根合二为一而泯灭其差异性，同样，偏见也不能让你我分道扬镳而割裂其共性。正是因为差异性的存在，你才所以为你，我才所以为我，相对相立，互补互生，才有了人类今天的多样繁荣；而共同的需求与合作是保证相异互生的必要前提。见贤思齐也好，见异思迁也罢，异，终究是新事物开始萌动的原始动力，异，终究为人类的选择和评判提供了参照或标杆。但是，今天的世界又是你我双择互动的结果，是其然，必其然，你愿意，我愿意。

　　人生的有限性和人欲的无限需求是人类一切悲喜与矛盾的原根。人欲的无限需求是哪里来的？你欲，我欲，生生不息，人欲的无限性是文化传递与叠加的结果。欲望的意义，对我而言，是我的经验选择与本能冲动的综合需求，是当下我之为我的最深刻的需求和最显著的标志；欲望的意义，对你而言，是我对你的一种价值承认，是你作为我的分体尝试人生的收获。世事生一利，亦生一害，生一害，亦生一利。你乘其利，我受其害，你的害在利中，我的利在害中。我们选择着，我们发挥着，我们分承了世事的不同方面，我们合殊为一，利害与共。

　　既然欲望能够传递和叠加，那么，成功和喜悦便能分享与再生。我们生命短暂，我们分身乏术，我们生不逢时，我们劳而无功，人生的种种有限性都是囿于一我的偏私而生成的，不打破这个牢笼，人生的悲剧便永不可免。

　　交流、分享，沟通、互动，体验、体味，你就是我，我就是你，这个世界便有千千万万个你，千千万万个我，我们就能分体有术，我们就能超越时空我们的人生就都拥有了无限性，我们的生命就和我们的欲望相配。

　　你沉鱼落雁,闭花羞月,巧笑倩兮,美目盼兮。但是,你只能在镜子里看到自己,而我是你最好的镜子——我理解,我欣赏,我喜悦,我赞美,你因此更美。

　　你学富五车,才高八斗,能掐会算,料事如神。但是,只有你把玄机点破,你教我,育我,将才智植于我心,我才能领会你,执行你,成就你。

　　你富有,我贫穷,你劳心,我劳力。那么,你的财富,究到根上,其实就是我呀!而我的希望,我的隐忧,我的未来,难道不是你吗?

　　今天，你把你的思想传授给我，我信而持之，造次必于是,颠沛必于是，我问，我是不是你？明天，我把我的习惯濡化着你，你乐而受之，食必此味，衣必此襟，你问，你是不是我？

　　胡适在《我的信仰》中写道:一个人就是他所吃的东西,所以达柯塔的务农者,加利福尼亚的种果者,以及千百万别的粮食供给者的工作,都是生活在他的身上。一个人就是他所想的东西,所以凡曾于他有所左右的人——自苏格拉底、柏拉图、孔子以至于他本教区的牧师和抚育保姆——都是生活在他的身上。一个人也就是他所享乐的东西,所以无数美术家和以技取悦的人,无论现尚生存或久已物故,有名无名,崇高粗俗,都是生活在他的身上。诸如此类,以至于无穷。适之的这些话,今天听来,仍然味厚。

　　《红楼梦》非曹雪芹一人之梦也，乃千人万众之百年大梦也。金陵十二钗之诸美与诸德是宝玉兼得共和之者，亦是人类自补自备之必要也。

　　你竞争，我竞争，你成功，我失败，这种结果说明你比我更适合这一事项。我并非就是一个完全的失败者，我可以重新选择，重新介入，可以另起炉灶，可以创新。于是，你我在这种公平竞争中找到各自的自己的同时，也找到了各自的延续，世界在这种公平竞争中得到发展与创新的力量的同时，也得到了和谐及其秩序。

　　我们需要交流，我们需要沟通。于是，我们述说，我们写作，我们发明了各种样式的艺术。正是这些千姿百态的交流煽动了我们的欲望之火，让我们在憧憬与绝望之间寻找并扮演着一个又一个的角色，你成了我，我成了你。

　　于是，我们拿着交流之刀将世界和历史的生活时空一一剖开，将千千万万个生活模式展现在面前，了解，理解，体味，体会，我们感同身受，我们分身成了千万个你，千万个我。我们走进历史，我们与尧舜禹汤为邻，我们与孔孟老庄为伍，我们与苏格拉底为友，我们与柏拉图论道。我们走向世界，我们与欧洲人称兄道弟，我们与非洲人同歌共舞，我们同美洲人共进晚餐，我们同亚洲人巡视家园。由此而论，我们分身有术，我们让时光倒流，我们打破了时空的囿限，我们身欲合一。

　　沟通真的可通么？《庄子•秋水》记曰：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼，子之不知鱼之乐，全矣。”……庄惠之辩的逻辑基础是：你是你，我是我，你不是我，我不是你。由此，他们推导出人们不能同感共受或者沟通是不可能的结论。事实是，在文化的意义上，你是我，我是你，是人类文化交流的成果，同感共受凝结了价值的信仰的心理的情感的文化内核，这个文化内核滋养出相同的你，相同的我。换句话说，我内栖于你的肉体，你寓居于我的本心。沟通不过是唤醒你因而也唤醒了我的一种过程而已。为什么我们能与汉姆雷特同悲而与柏拉图同喜？因为汉姆雷特就是你，柏拉图就是我呵！

　　要保证沟通的真实有效，诚明是必不可少的。我对你诚，实质上就是我对自己诚，因为，我在你中。同样，你对我诚，实质上就是你对自己诚，因为，你在我中。

　　共同的你共同的我有多大？共同的你我就是你我的全部。你作为我的分身而存在，你的一切经历与感受就是我的经历与感受，我因此将生命延续到了你的身上。反之，亦然。由此可见，道义上的异己是不存在的。消灭异己也就是消灭自己。

　　你就是我，我就是你。当你以千千万万个我为分体生活在时空的每一个片段时，当你以我为分体获得千千万万种生活体验时，一世确当是百世，一生何曾就是一生？而你千千万万种欲望之火不也正在千千万万个分体上燃烧着么？

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