华胥陵华胥陵的远景规划。

　　文／图记者吴飞

　　女娲补天的故事谁都知道，但很少有人知道女娲与伏羲的生母华胥氏曾生活在西安附近。随着这一史前文化的发掘和进一步考证，西安非物质文化遗产宝库中又将增添一笔宝贵的财富———

　　华胥—华夏—中华

　　日前，针对我市所蕴藏的丰富非物质文化遗产，省内多位专家学者根据历史记述及考证后，认为我市周边存在着以“华胥陵”为基础的史前文化——“华胥氏生伏羲、女娲；伏羲、女娲生少典；少典生炎、黄二帝。”华胥氏因此为中华民族的始祖母，是华夏之根、民族之母。从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化。

　　本月初，西安市十三届人大常委会第三十二次会议上，市文化局局长严彬在群众文化工作情况的报告中提到，“为保护我市的非物质文化遗产，今年年底前，我市将成立非物质文化遗产保护中心。”

　　截至11月初，省、市第一批非物质文化遗产代表作名录的申报和评审正在进行中，各区县也开展了对辖区内非物质文化遗产的普查，以全面了解和掌握我市非物质文化遗产资源的现状及存在问题，在此基础上，我市将印制《西安市非物质文化遗产代表作项目名录》。届时，与非物质文化遗产保护中心同时成立的，还有西安市非物质文化遗产保护专家委员会。

　　借此时机，以“华胥陵”为中心的史前文化带的发掘和论证，无疑为我市的非物质文化遗产又增添了一笔宝贵的资源，但围绕着这一宝贵的文化遗产，怎样对其开展保护和利用成为迫切需要正视的问题。

　　探访华胥陵

　　11月8日，记者来到蓝田县华胥镇。从镇北离开长坪公路，北行数百米后，记者的视线终于摆脱了道路旁民房的束缚。

　　在这个北依骊山、南望灞河，被当地人称做孟岩村的村落里，一个高约20余米，周长约200米的黄土平台上，突兀出一个不起眼的土丘。在随行的蓝田县档案局副局长曾宏根的提示下，记者才将眼前的土丘和承载着中华民族起源的“华胥陵”联系在一起。

　　按照当地人的指引，记者走访了紧靠孟岩村西边的华胥沟和华胥窑，而这里现存的地貌特征与《蓝田县志》中所记载的华胥渚（华胥氏与其子女的居住之地）十分吻合。当地也流传着一种传说，此地即华胥氏怀孕后栖息之地。这一传说已经流传很多年，无人知其起始时间。

　　“华胥氏是中国母系氏族社会一位杰出的首领。”曾宏根介绍说，光绪年间的《蓝田县志》以及古书典籍《列子》均有对华胥氏族社会形态的描述。在多种典籍中也有关于“华胥国”的记载，而这种记载可能就是指华胥氏族团。“华夏”的“华”应为“华胥”，“夏”为“人”，所以“华夏”很可能就是“来自于华胥国的人”。

　　上古汉藏人可能都把“人”叫做“夏”———殷墟甲骨文里的“夏”字就是一个“人”字；《越绝书·吴内传》：“越人谓人铩（夏）也”，至今壮侗（百越）还把“人”叫做“铩”，闽语也把“人”叫“铩”（“夏”）。可见，“华夏”即“华胥人”，就像早期印度人自称“雅利安人”认为自己来自雅利安（中亚）那样。

　　在此之前，曾宏根曾经围绕着古华胥国、华胥沟和华胥陵的遗址，对附近的村落进行探访。他认为，不少村落仍然在一定程度上保留着古华胥氏部落的印痕，能够印证遗址。今华胥镇红河下游有娲氏村，而红河在史书上被称为女娲沟。白鹿原上李华村的原名就是女娲村。在孟岩村附近有一个叫拾旗寨的村子，村中人大多相信自己是古时祭祀仪仗队成员的后代。著名学者石兴邦、刘士莪、任本命等人也曾应邀赶赴蓝田，从人类学、考古学、民俗学等不同角度，对母系氏族的起源、华胥氏族团的生成、历史的沿袭及现存遗迹与历史传说记载的对照进行考证后认为，从伏羲诞生前到炎黄出现时存在的华胥古国相当于仰韶文化的中晚期，地域主要为甘肃西部、陕西渭河流域及黄河流域之一段。

　　华胥氏与龙图腾

　　随着近年来的考古发现也证明，蓝田地区有130多万年人类活动的历史，是人类生息繁衍的摇篮，在华胥镇的支家沟和十里河的西余家沟等地，发现旧石器遗址数十处之多，新石器人类遗址20多处，这些都证明华胥镇一直是人类活动的重要区域。所以传说中的华胥古国遗址就在现在的华胥镇这个说法是可信的。

　　“当然，我们并不认为华胥古国已经是一个宫殿巍峨、等级森严的王国。”考古专家根据半坡、姜寨、马家窑等地已经出土的上百座房屋，中心广场，上千的墓葬中，有烧陶、纺织、制革业，甚至有铜器、商业和殉葬人等情况分析，这些由宽6~8米，深5~6米的大壕沟围成的遗址应该是一个草创的“古城镇”，而这些“古城镇”就包含在“华胥古国”这个范围较大的氏族部落里。

　　依据春秋战国时期的《列子》说：“华胥氏之国在合州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里……”由于秦始皇的焚书坑儒，使华夏文化在长达550年的战乱后再遭浩劫。因此注重史料的司马迁在《史记》中开始把黄帝作为中华之祖，结果华夏、中华的“华”字反而湮没于历史的尘埃中。

　　中国考古学会常务理事、陕西省考古研究所原所长、陕西省文物学术委员会主任石兴邦对此认为：“世界上各个民族，特别是具有古老传统文化沉积丰厚的国家民族，追溯到她的历史源头，都有一个神话似的传说时代。因为在文明产生前没有文字记载，只有靠口头传说将他们认为熟悉而重要的事情代代口传下去。这些史料，我们称它为‘影史’，不是虚拟的，而是在一定真实的历史素材上的映象，是有一定依据的。”

　　本报长期从事龙文化研究的专家庞进认为，华胥氏和中华民族的图腾“龙”之间存在着一定的推理关系——古籍文献多讲“华胥履大人迹于雷泽而生伏羲”，雷泽中的大人是雷神，雷神就是龙神－——雷之声是龙的发音，和雷相伴的闪电是龙的形状。因此，伏羲便是龙神的儿子，女娲便是龙神的女儿，龙的儿女自然要生得“龙身而人面”像汉代画像石画得那样了。这是“龙的传人”一说的最早源头。伏羲和女娲是有“龙祖”之称的，那么，龙祖的妈妈华胥氏自然就是“龙祖之祖”了。

　　“申遗”需要合力

　　根据目前的考证，省内专家及学者们一致认为，西安周边在上古时期确有母系氏族社会存在，也确有一个母系氏族部落在骊山一带繁衍生息过，将多种文献资料互相印证可知，伏羲女娲是兄妹，或是可以通婚的两个氏族部落的首领，炎黄二帝是他们的直系后裔，他们的母亲是华胥氏，因此，将华胥氏定为中华民族之祖是讲得通的。

　　今年3月1日，即农历二月初二，全球华人在华胥陵举行了恭祭华胥氏大典，来自海内外的3000多名代表及周边村民共计近万人参加了盛典，一股来自于民间的力量正簇拥推动着对这一非物质文化遗产保护与开发。

　　同时，依托于华胥氏文化，与华胥镇一山之隔的临潼区在今年在9月也举行了中国骊山“寻根华夏·纪念女娲”系列文化活动。在骊山北麓，一尊高30米的女娲塑像即将矗立而起。记者从负责塑像形象征集的骊山书画研究院了解到，此次对女娲文化的发掘得到临潼当地政府的大力支持，除发掘其中的文化及经济价值外，对女娲文化的保护也将作为非物质文化遗产提出申请。

　　在骊山南麓的孟岩村，当地村民告诉记者，在农业合作化时期，华胥陵的祭坛被毁，祭祀用的一座大钟在大炼钢铁时也遭毁灭，在陵的东边原本有一座三皇庙，后来也拆的不见踪影。在1980年前后，华胥陵的主体还没遭到破坏，高大的陵冢横卧在村子当中。后来，村民们为了建房子便逐渐将陵冢的封土铲挖掉。

　　随着华胥文化的逐步发掘，华胥镇当地也开始着手对其进行保护和推广。11月8日，记者从华胥镇政府了解到，该镇在华胥陵前修建的祭祀广场已于两天前进入清理地面附着物的前期建设准备阶段，华胥窑的修复工作也已过半。华胥镇当地政府及民间组织大力推动以祭祀方式弘扬华胥氏文化的同时，对于该文化的“申遗”工作也已完成准备和论证工作。

　　日前，西安市政府参事、西安市规划委员会委员吕仁义教授透露，陕西省最新的旅游总体规划方案目前已上报省政府审批。规划提出，今后我省应大力开发“五大祭祀”文化旅游资源。其中，与华胥氏文化一脉相承的女娲祭祀就位列其中。但对于承载着中华民族起源的华胥氏文化和与其一脉相承的女娲文化之间，其“申遗”之路才刚刚开始。