风水何处神通可申遗？ www.thebeijingnews.com · 2006-12-22 7:42:19 ·来源：新京报

　　相宅择穴，无非是一些慰恤心理的游戏之术而已，向来如此，如今要咸鱼翻身，光靠它的传统资源远远不足，因此“科学”才被扯来作了风水的虎皮。除却风水术荒唐的“科学性”而外，风水术所提供的价值取向也是相当可疑，它建立在一种纯粹的利己主义之上。

　　但凡迷信，都是充满着种种魅惑的魔力，溶于我们生活的血液之中。人类历史上曾经有相当一部分时间浸淫在迷信氛围当中，时至今日，仍有淡淡遗痕印刻在生活的种种细节之中。风水也概莫能外，偶尔抬头能在小区里看到窗户上顶着面镜子，或是谁家门楣上供着个八卦，那便是了。

　　但上海一个民间组织生活美学学会要把风水也当成申报非物质文化遗产的民族瑰宝（据12月15日《东方早报》），恐怕是除了几个隐藏深山闹市的不露相真人以外，谁都闹不清历史上遗留下来的堪舆风水究竟有哪些神通。

　　古琴申遗、昆曲申遗，无论如何它们至少有一批实打实工夫的大师名人，将这些千古遗响传于今世，是良是莠，立见高下；传统的民族节日价值几何，只要看看年节前后中国大地上涌动着的回家人流，便顿见分晓。而风水堪舆，据说与人居环境大有干系，有何证据可以明世？

　　主张风水申遗的张良仁先生斩钉截铁地说“风水是一门科学，不是迷信”，那么能不能具体论证一下风水学的一些概念，比如“龙穴”等等，从地质角度上给个说明嘛。

　　当然，跟中医一样，世上的事物不是非得有“科学”两字冠名，才有存在的合法性。在中医存废的立场上，我的立场是保存保护，但也要严格监督，谨防假医假药。中医是个好东西，但就是让一般老百姓捉摸不透，西医看病是不打包票的，但如果把中医变成死马能当活马医的神话，那也太玄了。风水堪舆之术，与中医的某些末流，却是有灵犀暗合之理，能参阴阳之理，能夺天地造化，把“天人合一”这四个字变成了济公六字真言式的不易之理，这当然与真正的科学精神毫无干系。

　　算不上科学，也不是挨砖的必然理由，古琴昆曲也不是科学，古人游艺而已，风水申遗如果放下科学至上的心态，用游艺的态度向世界宣传自己，为什么不如此为之呢？探其究里，还是底气不足。中国风水的发端不可详考，不过从《尚书》里周公为作洛邑相宅算起，也都有两三千年的历史了，然而在漫长的历史当中，风水却从没有进入到文化的主流当中来。司马迁在《报任安书》里说“文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。”文史之作，之前就被古人称为“立功、立德、立言”的“三不朽”，司马迁无非自伤身世而已，而这种看星相算地理的堪舆术，却始终难登大雅之堂。古人的城邑、陵寝，确实有依照堪舆方位来修建的，但信从几分，古人自己都拿捏不准。

　　历代帝王，谁人不想帝业永祚，就算自己不能长生不死，也希望后世能受庇荫，可时至今日没有被盗的帝王陵寝，又有几座。贵至帝王，为他们择穴的高人奇世竟然也没能保住他们身后的冥福，又更况今日之流俗呢？

　　相宅择穴，无非是一些慰恤心理的游戏之术而已，向来如此，如今要咸鱼翻身，光靠它的传统资源远远不足，因此“科学”才被扯来作了风水的虎皮。

　　除却风水术荒唐的“科学性”而外，风水术所提供的价值取向也是相当可疑，它建立在一种纯粹的利己主义之上，甚至于可以不惜损人利己。为自家为子孙福寿永昌，这也就算了，一般市井的心态而已，然而推而广之，就有人会疑心自家的倒霉，乃是别人坏了自家风水。现在看到的居民家里挂的镜子八卦，常常就是两家对举，你请个姜太公我请个观世音，总而言之，门对着门，非得压下你一头去。旧时建房起屋，请乡人来吃上梁酒，一半是为了喜庆，还有一半心思是笼络上梁的工匠，防着他们在梁上作些“厌胜”的手脚，就仿佛《红楼梦》里赵姨娘克宝玉和王煕凤的小人儿。这种人和人之间不必要的猜忌经由风水这样的孔道被释放出来，完全是传统文化中极其丑陋的一面。

　　风水申遗，颇能折射时下的某些心态。目前关于“传统”的种种作为，鱼龙混杂泥沙俱下，虽然其中难免会有些好东西，但以风水这个现象来说，里头的好东西大概只是几厘几丝的金砂，不如还是泼散了吧。

　　王晓熊（上海学者）

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