始于明代的孝感填四川

　　四川新闻网-成都日报讯 ：

　　萧易/文 余茂智/摄

　　湖广填四川 之二

　　清代末年，麻乡约大帮信轿行在西南风靡一时，实际上已成为清朝的民间邮局。麻乡约总局设在重庆西二街，店外招旗高悬，三开间的门面，黑漆红面柜台，十分气派；成都分局则在东大街。

麻乡约起初经营客运、货运与送信三项业务，鸦片战争后，英、法两国势力侵入西南，川黔两省的商号、票号需要传送账单，加速资金周转，传统的马帮已不合时宜，陈洪义瞅准商机，开通汇兑业务，如重庆、成都的银子，无需直接运送，直接填写汇票，便可在麻乡约兑取，类似今天的邮政汇兑，极受商号、票号欢迎，麻乡约终日顾客盈门，盛极一时，并陆续在嘉定（今乐山）、泸州、贵阳、昆明、打箭炉（今康定）设立分局。

　　传说麻乡约的由来，与明清两朝“湖广填四川”不无关系，麻乡约的“麻”，指的就是湖北麻城，“乡约”则相当于保长、甲长之类的职务。明清时期，麻城孝感百姓背井离乡，迁入四川，后来，由于思念家乡，每年都要推选人员回故乡探望，往返带送土特产与家书。长此以往，麻乡约便应运而生，正是孝感移民的乡愁，促使了麻乡约的产生。数百年前，孝感如同一曲磅礴的交响乐一般，影响甚至重新定义着四川的人口、物产、交通、邮政、商业、建筑，麻乡约只是其中一个音符而已。直到今天，几乎不用花什么气力，我们仍能在身边感觉到浓烈的孝感气息。

　　仓山大乐：随移民远行的音乐

　　2006年，我与一个研究移民史的朋友乘坐5642次火车来到中江仓山镇，到的时候已是下午两点，我们径直去了仓山最出名的帝主庙。帝主庙不是庙，清雍正年间，麻城移民为笼络族人、祭祀祖先，遂集资修了这个会馆，与四川境内的多数会馆一样，会馆也以“庙”名，其实清代会馆里曾经供奉过被移民视为佑护神的各路神仙菩萨，后来香火不旺，神灵也不知所终了。

　　帝主庙位于仓山镇中心，走在光滑的石板路上，远远地就能望见它高大的天门，天门由石头砌成，是仓山最高的古建筑，历经数百年的雨打风吹，上面雕刻的花纹早已模糊不清。1940年，帝主庙被改成学校，后来又充做粮库，现在仍残留着粮仓格局。不过，这并不影响仓山人对它的感情，许多仓山人爱在这里喝茶聊天，在祖先修筑的屋檐与斑驳的石墙下，一个下午就这样悄悄溜走。

　　仓山镇素有“小成都”的美誉，今天的仓山人大多是湖广人与客家人的后裔，镇上的解放路一带还能看到成片的客家四合院。传说当年入川的，还有一个周姓乐师，正是他将中原大乐带到了成都平原上。移民，不仅是身体的迁徙，也是音乐的远行。

　　历史上的大乐始创于周代，史载周文王在皂角城大胜敌师，将士撞击手中的盾牌、刀枪，叫喊声响彻云霄，武士的狂放深深感染了周文王，于是他下令铸青铜大钹代替盾牌，大乐由此问世。历经汉、唐诸朝，大乐在宋代达到顶点，同时也在此时被战争埋进了坟墓。宋军每遇战事，皆要演奏大乐，以振军威。南宋灭亡后，大乐随之散失在民间。这雄浑、隽永的乐章，因为“湖广填四川”，在仓山小镇生下了根。明代末年，无休止的战争令仓山变得荒芜，四面八方的移民在大乐的洪亮乐章中，开垦荒地，重建家园，燃起了对未来的希望。正因为如此，大乐在仓山一直留传至今，成为仓山人喜闻乐见的一种民间演艺形式。今天仓山镇有个大乐俱乐部，成员都是清一色的仓山人，时不时还要在帝主庙“敲”上几曲，演奏时，鼓、锣、铰、镲、铛交相打击，响声震天。帝主庙房梁上的灰尘，似乎也要震落了。

　　麻城人是第一批来到四川的移民，当麻城商贾在会馆中谈笑风生话家常，欣赏着戏班子在戏台上卖力地演唱时，其他省份的移民这才背着行囊来到这片陌生的土地。当年，麻城人愈发感到乡情的重要，他们拿出多年的积蓄，在四川诸州县修建了众多会馆，因供奉药王孙思邈和财神赵公明，会馆也称为帝主庙。遗憾的是，清末、民国年间，四川的会馆往往被改为学堂、住宅，曾经遍布四川的帝主庙慢慢消失在了历史的迷雾之中。谁能想到，在距离成都不到100公里的仓山小镇，竟然保留了最古老的移民文化，仓山，也是麻城人在四川最为完整的一个背影。

　　跋涉千里：新四川人落地生根

　　麻城人的上川之路，虽不比广东、福建等地的客家人遥远，却也要溯长江，过三峡，踏蜀道，移民肩挑衣物，背携干粮，拖家带口，凭着一双脚板走到四川，个中辛酸自不必多说。麻城是这条上川之路的起点，今麻城歧亭古镇过去隶属孝感乡，镇中一条光滑的石板路，石板上“……年”的字迹还隐约可见。当年，这条石板路不知送走了多少背井离乡的移民。

　　移民由麻城中馆驿踏上迁徙之路，行30里到西馆驿，再走40里便是歧亭，经阳逻、黄陂到孝感，由孝感往西，经云梦、应城、京山、钟祥、荆门、当阳等中转站，便到了宜昌。宜昌是移民的第一道拦路虎，在此之前，道路以丘陵为主，路还不甚艰辛，过了宜昌，则尽是崇山峻岭，翻行不易。

　　历史上，行至宜昌的过客无不有着万千感慨，他们写道：“自宜昌直到川界，沿途两旁皆牛眠石，色青而光滑，路中亦少石板，且在万山之中，晴雨不时，遇雨则此蜀道难行矣”；“由宜昌到万县之旱道，山荒，石滑，路狭，站短，力贵，客苦人稀，店恶食粗。”在宜昌，移民须过郎水河与四渡河，遇到山水暴涨，水陡而急，自然无法过河；如想翻山越岭行至水浅处渡河，沿途山路又泥泞难行，万一失足，则跌入万丈悬崖，因此，侥幸过河的过客无不相互祝贺。宜昌的力夫（过去帮旅客背运行李的苦力）也跟别处不同，行李只挑八十斤，以十四两为一斤，说是八十斤，其实只有六十斤，每名力夫到万县一趟要价五千五百文、犒钱二百文、酒钱二百文，一分也不能少。无钱雇佣力夫的移民，担着行李在山路上一步步跋涉，有时遇雨，一困就是几日，只得在旅店里盘算着行囊里的盘缠，盼天转晴。

　　如果能侥幸从宜昌通行，过秭归、巫山、葵州、云阳、、广安、蓬溪、中江、新都，便到了成都，朝思暮想的四川就在脚下，移民一路走，一路观望：深山中是否还有未开垦的荒田？早年入蜀的乡人是否已安居乐业？而在四川土著眼中，这些风尘仆仆的过客早就不是什么新鲜事了，数十年来，蜀道上终日能见到一群群陌生的身影。这条迁徙路线，途径32地，行程大约3000余里，以每日走60里计算，大约要花去两个月甚至更久。

　　由水路入川，也须从中馆驿出发，经西馆驿、歧亭、阳逻，从阳逻溯江而上，由武昌、嘉鱼、城陵矶、监利、石首、荆州、松滋、宜昌、秭归、巴东、巫山、夔州、云阳、万县、忠州、丰都、涪陵、长寿直到重庆，行程大约3400余里。不过，走水路是逆流而上，遇到逆风，从宜昌到重庆就要两个月，时间漫长，路上开销又大，常常“一野蔬万钱难购”，且山峡水流湍急，遇上暗礁，则船覆人亡，不到万不得已，移民是不愿走水路的。

　　早在明朝初年，麻城人就背着包袱走向了四川，到了清代，又一批麻城人顺着祖先的足迹远道而来，长达两个王朝的迁徙给巴蜀送来了成千上万张新面孔，对四川而言，其影响与意义是勿庸置疑的：湖广人与外省移民和四川土著杂居、婚姻、融合，成为了“新四川人”的主体，湖广传统的民居、会馆建筑艺术也被带入了四川。清代大足、渠县、射洪、建宁、中江沿线皆有湖广会馆，一直延续到了成都，会馆修建在县、镇中心，中间是戏台，馆内雕刻着戏文、历史故事、历代圣贤，庞大的建筑群融入了历史、戏剧、宗教、儒学等诸多元素。上川之路，同样也是四川的“会馆之路”，不知道是否由于承载了移民太多感情的缘故。

　　孝感寻根：一个乡村的移民力量

　　究竟有多少移民经由“麻城之路”来到了四川，这是历史学家百思不得其解的问题，也是四川人口史上最为悬疑的一个谜团。今天，若你问一个四川人的祖籍，答案多是“麻城孝感”，在帝主庙，我问起邻座一位周姓老人的祖籍，他告诉我，他祖籍麻城孝感。其实，早在明清时期，这种现象就已在四川各州县滥觞，“蜀人楚籍者，动称是年由麻城孝感乡入川，人人言然”。民国《南溪县志》的编修者最先发现了这一疑点：“今蜀南来自湖广之家族，溯其往始，多言麻城孝感乡。核其人数，即使尽乡以行，亦不应有若是之夥（音guo）……岂偌大之川南，仅为一孝感乡人殖民之地乎？”事实上，川东、川西、川北的移民一提祖籍，也必指向孝感。麻城孝感也由此与山西洪洞大槐树、山东枣庄、河北小兴州、苏州阊门外、江西瓦屑坝、福建宁化、广东南雄珠玑巷并称为中国八大寻根圣地。

　　孝感在移民史上意味着圣地，在地理学上，却是名副其实的“弹丸之地”。历史上的麻城县分太平、仙居、亭川、孝感四乡，辖有130里甲户籍（110户为里，里又分10甲），明初人口一直维持在9万左右。按照明朝人口增长率，到了成化八年（公元1472年），麻城人口应为9.6万，而据《麻城县志》记载，此时麻城人口不增反降，只有7.2万。明代初年四川人口减少，即有孝感移民入川，但是，麻城充其量只有2.4万的迁出能力，这其中，来自孝感的就更少了。一个普通的乡村，哪里来这么大的人口迁出能力，在四川拥有如此广泛的后裔呢？

　　纷繁复杂的历史难以理清头绪，从地理学上却不难得到结论，从孝感的地理位置来看，在大量输出人口的同时，孝感其实是另一些移民的天堂。麻城位于大别山与长江之间，境内多高山丘陵，唯独孝感地处平原，土地肥沃。元末明初，江淮陷入了长达十余年的战乱之中，西有陈友谅，中有朱元璋，东有张士诚，相互厮杀火并，江西等地的百姓为寻乐土，纷纷迁往孝感，在这里住上一段时间后，随即又随孝感人迁往了四川，他们的籍贯，也换成了孝感。今天，你在孝感问起谁的祖籍，绝大多数人的答案是江西，就像许多四川人都说祖籍孝感一样。这便是历史上著名的“江西填湖广，湖广填四川”。

　　今天的重庆也有为数众多的孝感移民后裔，这些孝感人是一些有着赫赫武风的士兵。元代末年，随州（今属湖北）人明玉珍在重庆建立大夏政权，不少孝感人跟随明玉珍到了四川。在那个战火纷飞的时代，他们拖家带口，随着部队的脚步来到了重庆。频繁的战争带走了许多孝感士兵的生命，1371年，大夏国亡，侥幸活下来的孝感人留在了重庆，再也没有回到故土。

　　清代有些移民明明是由山东、浙江入川的，却也称自己是孝感人，究其原因，孝感人入川，历经几百年的打拼，家族逐渐庞大，人文荟萃，出了不少名人，如明代杨升庵、清朝尚书张鹏翮，清代移民势单力薄，难与四川土著抗衡，索性称自己是“麻城孝感”来的，这话一放出去，土著难免忌惮，他们腰杆一下子就挺直了。

　　数十年或百年过后，麻城孝感移民后裔的乡情越来越浓，根据迁川祖先的口述，在族谱中，子孙们记下了家族在孝感的位置：孝感细鼎子、鹅掌大丘、高阶堰、扒凿岭、大石板杨家村、大坟坝、复阳村、斑竹林周家坪、嵩枝坝大松树、踏水桥、马桑坪。当年，麻乡约的伕子接过四川移民手中的信函，走遍了这些地方，而在如今，这些地名已经被历史的风雨冲刷得无影无踪，只留在了四川移民回望故乡的情感里。

　　作者手记

　　2005年10月，我到流沙河老先生家中，将《古蜀国旁白》一书送与沙老，坐了一会，我起身告辞，在门口与沙老话别，沙老突然问我：“你是不是江苏人？”听得我是江苏泰州人，沙老十分兴奋，连忙招手，问我听说过“扬州府泰州县大圣村军旺庄余家湾”没有，数百年前，他的祖先就是从这里迁徙入川的。我未听说过余家湾，遂应允沙老帮他打听，遗憾的是，后来亲戚告诉我，泰州现在并没有一个叫余家湾的地方，经由数百年的沧海桑田，当年的余家湾已不知是今天江苏的哪处乡镇了。我一直没把这个消息告诉沙老，或许，故乡在哪里已经不重要了，有一份淡淡的乡愁便已足够。

　　2006年的一个周末，我与朋友在昭觉寺喝茶，其间提到“湖广填四川”，一个成都本地的朋友摆起了家史：他的祖先清初随移民大潮迁到成都，老家是湖北麻城孝感的。清代移民由于种种原因与麻城孝感联系在了一起，不论真实与否，这个传说一直流传到现在，并将继续流传下去。

　　沙老和朋友的故事给了我不少感慨，当广东、湖广、福建、陕西、山西、江苏、山东等地的移民义无反顾地踏上迁徙之路，经由几千里的风餐露宿，来到四川这片陌生的土地时，他们拿起锄头，找一片荒地开垦；或者用行囊中仅有的碎银子做本钱，做点小本生意。这个时候，移民未曾来得及用笔墨记录下筚路蓝缕与辛酸。浩浩荡荡的“湖广填四川”如同一条大河，当成千上万的移民顺着历史的浪花踏上入川路时，一切都是那么自然；直到有一天，有一代移民后裔发现，他们家族的故事与祖先的事迹已经离他们越来越远，接近历史，如同逆流而上一般困难。

　　现代人往往将清代移民的迁徙称为“湖广填四川”，显然，当年来到四川的并不止湖广人，不过，从这句简单的话中，我们不难体会到湖广之于四川的巨大影响。在当年入川的湖广人之中，又以麻城孝感人最为踊跃，今天仍有不少成都人都称祖先来自麻城孝感，历史上的麻城孝感到底多大、有多少人口？为何川南、川西、川北、川东的移民都有孝感情节？通过这些问题，我们发现，“湖广填四川”并不是一个笼统的历史概念，它可以是一条迁徙之路，也可以是很多乡村的变迁。