和谐社会，你的，我的，大家的

　　和谐社会，你的，我的，大家的

　　“单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆，萧关逢侯骑，都护在燕然。王维这首脍炙人口的《使至塞上》描述了额济纳的苍茫大漠景色，诗中所提到的“居延”，就在今天甘肃、内蒙古和蒙古国交界处的额济纳旗。

额济纳旗有着悠久的历史，灿烂的文化遗产，早在汉代，这里就曾是让汉王朝不可小觑的匈奴族生活的主要聚居地，这里曾经草场肥沃，树木茂盛，曾经由匈奴族建立过强大奴隶制帝国，是当时大汉王朝的主要边患。然而，如今这里的生态环境却在日益威胁着这里居住的居民……

　　额济纳旗地处超干旱荒漠地带，为风沙、盐碱、荒漠化严重发展地区，年均降水量不足37毫米，蒸发量高达4000毫米左右。全旗人民赖以生存的额济纳绿洲，历史上水草丰美，风光秀丽。但是，由于黑河入境水量逐年减少，额济纳绿洲生态环境急剧恶化。据水文部门测定，二十世纪九十年代入旗水量减少到2~3亿立方米/年，河道断流期也由原来的100天左右延长到现在的200天左右，全旗原有大小湖泊14个、泉眼16个、沼泽地4处，现在均已干涸，绿洲面积急剧减少，目前仅为3328平方公里，约有近530万亩的湿地和林草地变为沙漠和盐碱滩，约占绿洲可利用土地面积的50%以上，绿洲面积仅占全旗总土地面积的2.9%。平均每年沙漠化面积13万余亩，形成了新的沙源地。全旗地下水位普遍下降，水质变坏，造成人畜饮水困难。据旗水务局调查和观测资料表明，自二十世纪六十年代以来，西河下游地下水位下降了6~8米，东河下游下降了4~5米，造成沿河两岸大部分的土井供水不足或干涸，水质矿化度普遍提高到2~3克/升，有的地方地下水含氟量达到2~4毫克/升，个别地区高达4毫克/升以上。人畜慢性氟中毒，软骨病逐年增多，各种疑难病症也时有发生。

　　由于缺水干旱致使植被严重退化，生物物种锐减。东西河沿岸胡杨林由原来的75万亩减少到34万亩，柽柳林由原来的225万亩减少到125万亩，天然胡杨、柽柳林平均每年减少3.9万亩。草场植被覆盖度30年降低了50~80%，草本植物也由原来的130多种减少到目前的30多种。解放初期有野生动物180余种，现在大部分已经销声匿迹。过度的干旱引发沙尘暴等灾害性天气频繁发生。据气象资料统计，自二十世纪八十年代以来，年均降水量比五、六十年代减少了31.3毫米，而同期年均气温却升高了1℃，七月份异常高温达到42℃。尤其是进入二十世纪九十年代以来，强沙尘暴越来越多，波及范围越来越广，危害程度越来越严重，已成为我国最主要的风沙源之一。

　　额济纳绿洲生态环境持续退化，使其生态屏障功能急剧衰退，不但使祖祖辈辈生活在这片绿洲上的各族人民失去赖以生存的基本条件，而且会使国家的国防科研试验基地承受前所未有的环境压力，西北、华北乃至国家的生态安全也受到严重威胁。抢救额济纳绿洲，综合治理生态环境，不仅事关额济纳人民的生存与经济社会发展，而且对国防建设、边疆稳定和西北、华北地区，乃至国家的生态安全具有十分重要的意义。

　　额济纳旗东风镇额很查干嘎查是多民族混居，这里最早的生活的大都是蒙古族人，但是随着人口流动性的增强，不少周边省份的居民迁居至此，因此形成了如今以汉族、蒙古族为主的多民族聚居地，从2007年7月20日到2007年8月1日，为期13天的暑期社会实践调查，使我深刻的体会到了这样一个多民族混居地，生态环境恶化的深刻影响，由于外省居民迁居至此，导致耕地的严重不足，因此成片的草场被开辟为耕地，再加上牧民受利益的驱使，草场承载量严重超标，最终导致了这里草场严重退化，地表植被的破坏又导致整个生态环境的失衡，再加上西北地区水资源匮乏，地表水源罕见，导致风沙肆虐，严重影响当地居民日常的生产和生活。

　　面对这样的情况，为了扭转生态环境恶化的趋势，当地政府积极的加大对生态环境的治理力度，当地政府果断作出禁牧的决策，同时为了保证当地牧民的生活，曾经世代以放牧为生的蒙古族牧民家家户户都可以享受到由政府提供的住房、退休工资、草场补贴等一系列优惠条件，这一举措，深受广大牧民的欢迎，为彻底治理当地的生态环境提供了有力的保证，禁牧令发布以来，当地的生态环境立即得到了明显的改善，但是由于降水稀少，当地的沙尘天气并没有得到较大的改观，总的来说，政府积极的治理举措，对当地生态环境的改善起到了主要作用。

　　近几年来，生态环境恶化导致经济发展受到影响的例证越来越多，目前，对生态环境的治理工作也取得了一定的进展，但是，在此次暑期社会实践活动中发现，这些治理的措施往往具有非主动性，在当地并没有建立长效的治理机制，主要表现在：治理的主要目的是为了应付上级领导的检查，有很大的投机性；其次是，部分牧民不满足于政府提供的优惠条件，在享受优惠条件的同时继续放牧，导致治理的效果大打折扣等等。这些现象的出现表明，生态环境治理工作只是做到了表面意义上的治理，而忽视了人的主体作用，并没有真正的发动群众投身于生态环境治理，保护自己家园的行动中去，因此，生态环境保护工作具有很大的不稳定性，如果不能够正真的从根本上解决治理的问题，很可能会造成既浪费人力，又浪费财力，而最终导致生态保护治理的失败。因此让环保意识伦理深入到牧民心目中才是解决问题的关键。

　　韩国的新村运动中，有一项重要的特点就是让村民通过参加村庄建设项目，开发农民的生活伦理，从而加速农村现代化的发展。在这里我们同样可以借鉴韩国新村运动中的经验，单纯的靠宣传环保意识的重要性是不能够起到实际作用的，应该筹划一些生态保护项目，让牧民积极的参与到其中，从而在这个过程中开发其环境保护的积极性，最终形成对生态环境保护的长效机制体系，使生态环境保护工作能够进入良性循环而非恶性循环。韩国著名学者在《韩国新村运动》一书中指出人力资本是重要的资源，人力资本是取决于两个因素的函数：一个是科学技术水平，一个是他们的生活伦理状态，它可以用下面函数表示：

　　X = F( T, E )

　　X为人力资本 T为科技水平 E为生活伦理状态

　　由此可见，开发人力资本不仅仅取决于科技水平的发展状况，也取决于人们的生活伦理状态，提高保护生态环境自觉性的有效举措就是开发人力资本，然而科技水平在一定的历史时期内是很难得到重大的突破的，那么提高人们生活伦理状态就非常重要，并且这也是必须的。

　　生态环境保护工程建设是一个漫长的过程，在经济高速发展的今天，人们往往忽视了社会伦理制的建设，我认为的伦理不仅仅是人和人之间的伦理道德关系，而且包括人与自然的伦理道德关系，应该认识到片面追求经济利益，而以损害环境为代价，对自然是一种不道德的行为，对子孙后代同样是不道德的表现。西方世界经济发展的历史已经给我们提供了前车之鉴，西方世界在全世界播撒资本主义文明的同时，同样也播撒下了一颗颗定时炸弹，如果不加以修正的接受，我们最终导致的就是西方国家的悲惨教训，况且目前，这种教训已经给我们敲响了警钟。

　　人们对物质文明的追求往往高于对精神文明的追求，深居城市的人们无法体会到破旧的村庄在夕阳的映照下，一片孤寂与沧桑的美景，现代文明给我们带来了城市的繁荣，城居者每一刻都在呼吸着现代文明产出的氧气，浮躁的空气充满城中的旮旯拐角，当对于一片宁静生活的追求都成为一种回忆时，物质文明给我们带来的到底是什么……

　　如果人们能够在享受现代文明给我们带了的物质财富之余，静静的想像一下几百年前甚至几千万年几万万年前，我们的祖先同样是在这片土地上生活的场景，我们或许能够有所反思……

　　后记：十六大以来，科学发展观和构建和谐社会的呼声日益为普通民众所接受，当前我国正处于战略发展的机遇期，面对地区发展的不平衡、生态环境的破坏、社会矛盾凸现等等一些现实，我们都应该有所反思，科学发展是我们不懈的追求，共建和谐是我们每个人的责任，作为当代的大学生，我或许不能直接为科学发展献计献策，然而我所拥有的是对这个国家、这个民族发展的一份责任心，面对上面的一幕幕，我们必须认识到在科学发展、共建和谐的时代大背景下我们所面临的重重挑战，科学发展没有止境，共建和谐需要我们每一个社会成员的责任心，只要我们全社会成员谨记：和谐社会，你的，我的，大家的。我相信，不久的将来我们的国家会在科学发展、共建和谐的旗帜下，变的更加魅力无限！