西藏怎样香格里拉--- 纪念西藏和平解放60周年

　　西藏不只一个文本

　　和平解放精确打击了农奴制，又没破坏整幅图画

　　文 | 刘耿

 　　西藏解放都60年了，解放的必要性仍然被讨论。要搞清楚这极小部分异质思维，要先弄明白当他们谈论西藏时，他们在谈什么？

　　他们在谈一个所谓“时间停滞的香格里拉”，在谈旧西藏是“清净美妙”的、“无需解放”的，那里肯定有“卢梭所说的高尚的野蛮人”。

　　西藏与香格里拉之间的等号是怎样加上的？这是一场延拓千古的想象文学的接力赛。西方第一部历史著作希罗多德《历史》中就“记载”了西藏，遍地都是硕大蚂蚁，擅淘金沙；《马可波罗游记》中的西藏人是翻手云覆手雨的魔术师；葡萄牙传教士安东尼奥.德.安德拉德是第一个到达西藏的西方人，他发现西藏是一个天主教的王国，因为西藏教皇（大喇嘛）名叫帕巴（Papa），是原汁原味的葡文。

　　西方读者按照这些作品想象西藏，在心目中建构西藏，而这些作品的起点不是真实，是作者的想象。最富想象力的力作当是1933年詹姆斯.希尔顿的《消失的地平线》。裁一片云南的彩云、截一段西藏的雪峰、植一亩四川的草甸、掬一捧尼泊尔的湖，再装填上中央供暖、俄亥俄的阿克伦浴缸、大图书馆、羽管键琴、宋代瓷器，还有从山下肥沃的谷地运来的食物，就凑成了一个香格里拉。

　　《消失的地平线》成书于“二战”待发前的经济萧条期，处在心灵迷茫状态中的人们，亟需一个可被寄托的理想国。经济衰落，文化繁荣。2010年，观众带着对美国经济二次探底的担忧走进电影院欣赏《阿凡达》。先进的3D技术一次性引爆了观众所有的想象力，现代传媒业的发达、人肉搜索、维基百科，使得一切想象，立马就被证伪。

　　西藏地理条件的不易接近性给西方人提供了无穷的想象空间，《消失的地平线》时代的想象力只能在观众头脑中发酵，真作假时假亦真，《历史》所载蚂蚁淘金的故事，令很多西方人至今依然相信西藏遍地是黄金。

　　一道杠的地平线消失了，两道杠的等号出现了。

　　西藏并不只有一个文本。早期进入西藏的一些西方传教士、探险者以写实主义风格素描旧日藏区，农奴被当成“会说话的马”来使唤，“当时的拉萨，连一根针都生产不出来”。

　　然而，历史文本在与文学文本的较量中败下阵来。因为西方人所热爱的西藏与西藏无关，是东方主义中的一个“他者”。

　　和平解放西藏的意义就体现在保护了“他者”不受战火侵扰。一支由7个民族的136名干部战士组成的解放军先遣连，进军阿里，现身藏军主力后方，从战略上配合了后来的昌都战役，就解放了西藏---面积相当于十二个浙江省的美丽高原。

　　在新中国建立前后两三年中，发生在北平、湖南、绥远、新疆、四川、云南和西藏的和平解放，成为中央新政权与地方旧势力之间解决统一问题的最佳范式。

　　和平解放精确打击了农奴制，又没破坏整幅图画。西藏，依然是人们心目中的香格里拉。最庸俗的文艺青年和最有思想的文艺青年有一句台词是一样的：我有一个梦想，我想去西藏。一拨又一拨人，戴着旅行社的小红帽、寂寞和人生的挫折感而来，寻找梦中的香巴拉。

　　今天，当我们谈论香格里拉时，我们又在谈什么？从殖民主义话语体系摘下来的香格里拉，不再泛着政治色彩。存在且仅存在于东亚的香格里拉大酒店，中甸、稻城亚丁和日瓦乡抢注香格里拉地名，既是迎合西方人的想象，更是迎合西方人的钱袋。

　　今天，西藏可以这样香格里拉。

　　在或不在，爱或不爱，西藏是西藏，香格里拉是香格里拉。