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| “东方伊甸园” 我在成都寻踪17年 |
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| NEWS.SOHU.COM 2004年03月08日06:10 四川新闻网-成都商报 |
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本报记者陈舸帆为您报道
由成都著名学者子德撰写的文章《中国·成都———东方伊甸园》近日发布在网上，引发了上千人的大讨论。这个概念与数天前美国著名制片人比尔来蓉寻踪“东方伊甸园”之旅不谋而合。子德的这篇文章是什么时候写就的？它的背后又有什么故事呢？昨日，本报记者对作者子德进行了专访。思考：用一个概念来定义成都
记者：什么时候开始关注这件事？
子德：产生念头是1987年。那一年我去了三峡，风光的确很好，但我看了之后有点失望，觉得并没有传说和课本中描写的那么美。但是它为什么有这么大的名气呢？就是它被赋予了人的文化。历代的文人墨客更赋予了它文学色彩。传说多了，自然就美了。1990年，我去了山东崂山。在我眼中，崂山的风景也并没有多么奇特，但蒲松龄的一篇《崂山道士》让它名播四方。这就引起了我的思考———山水、风景和人的关系。
1997年，我去了云南的西双版纳、丽江、香格里拉，我是带着目的去的，就是要去看看云南的旅游业是怎么做的。看了一圈，觉得云南的旅游资源整合得比较好，概念做得好。回来后我就有一个强烈的冲动：我们成都该怎么办？那时就想寻找一个概念来定义成都。寻找：伊甸园实际上是失落的文明
记者：一座城市与一个概念有什么关系？
子德：一个地方的旅游资源整合需要一个主题思想，经营一个城市也需要。因为经营城市不仅仅是土地、设施、规划等方面，还有一个重要的因素，就是城市的历史文化。这是城市的根，是城市的魂，是它的个性所在，也是城市最大的发展空间。在这个想法之下，我一直在寻找一个概念。我也注意过以前提的一些概念，比如“美食之都”“成功之都”之类，这些概念都很好，但它只是某一些方面的反映，承载不起偌大一个成都。“天府之国”这个概念能够承载，但不容易出新意，不易引起人们的关注。
记者：怎么找到“东方伊甸园”这个概念的？
子德：2003年，我看到了上个世纪20年代约瑟夫·比奇的文章，他直接把成都称为“东方伊甸园”。我查找了大量资料，发现这个概念可以借用。最初我担心人们会想到宗教上的“伊甸园”，后来又通过大量的资料查阅，发现学术界已经把它当成了一个文化概念，尤其是考古学家和历史学家们寻找“伊甸园”实际上是在寻找失落的文明，即寻找人类文明的母国。我慢慢就产生了这一个概念：“伊甸园”是人类文明的发祥地，有深厚的文化底蕴，风景秀丽，气候温润，物产丰富，适宜人类生存发展，成都恰恰符合这些条件。成都：称为“东方伊甸园”最合适
记者：这篇文章写了多久？
子德：3个多月吧。
记者：“东方伊甸园”的提法会对成都产生什么样的影响？会不会像“香格里拉”一样成为一座城市或一个地方成功的名片？
子德：香格里拉的内涵比起“东方伊甸园”来说要简单得多，“东方伊甸园”所承载的不仅仅是一个精神家园，还有巴蜀几千年的文明。不管是作为成都的名片还是符号，“东方伊甸园”都是一个恰当的称谓，它包含的历史和现实意义都具有深厚的内涵，应该说对成都的社会和经济发展将起到积极的作用。
记者：“东方伊甸园”这个概念适合其他地方吗？
子德：只适合成都。从地理环境上，只有成都是最适合的，一个都江堰就是其他地方无法相比的，这是“东方伊甸园”一个显著的地理特征。因为古代巴蜀文化是长江文明的发源地。以农业为例，中国的农业在古代有三大发源地，一个是关中地区，一个是黄河下游，一个是成都平原，它们中有《圣经》中伊甸园描写的地理特征的就只有成都。
记者：怎么想到首先将这篇文章放到网上？
子德：网络上有不同的声音，这些声音可能来自全球，可以让我判断这个文章及这个概念的价值，也可以听到不同的声音。
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