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子思的诚信与内修理论

NEWS.SOHU.COM  2004年09月05日15:58  来源:搜狐文化
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  在早期儒学的发展中,"子思之儒"、"思孟学派"起了十分重要的作用。湖北荆门郭店楚墓竹简的发现,使子思、思孟学派的研究引来了学术界关注的目光,早期儒学研究也因此出现了兴盛的局面。郭店竹简中的不少篇章已经被证明是子思学派的著作,属于史志中著录的《子思子》,并由此印证了保存在《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》都是子思的作品,这为研究子思的思想,研究子思的诚信与内修理论,提供了极好的条件。人们研究早期儒学,再也不能不注意到子思思想的巨大作用。

  子思在《中庸》中就论述了诚信的问题。在子思的著作中,《中庸》是非常重要的一篇,该篇的中心观念之一就"诚",《中庸》说:"减者,天之道;诚之者,人之道。""中庸"即"中和",何为"中和"?《中庸》解释说:"中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。"从这可知,《中庸》用以解释"诚"、"诚之"的"道"实际是一种行为方式或者途径。《中唐》解释说:"诚者,不勉而中,不思而得,从容中道","诚之者,择善而固执之者也。"所以,"天之道"、"人之道"的两种方式,其区别在于是天生还是人为。"诚者,天之道",是说人不通过努力,而合乎天生需要,没有选择状态下的行为方式,而"诚之者,人之道"讲的则是要人自觉接受道德约束,认真思考判断,使行为尽量合乎道义的方式,这显然是一种内修的功夫。

  《中庸》中的"诚",朱熹在《中庸章句》中解释为"真实无妄",这正符合《中庸》本义。许慎《说文解字》说:"诚,信也,从言成声。"在《中庸》里,"诚"与"信"实际是一体的,"诚"的提出直接与"信"有关。其中讲了这样的一个逻辑联系过程:

  在下位不获乎上,民不可得而治矣;获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道:反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。

  臣下要获得君上的信任才能治理好民众,要做到这些,就应当获得朋友的信任,为此,就应当做到顺亲、朋善、诚身。由诚身始,最终达到信朋友,从而获上、治民,可以图示为:

  诚身→明善→顺亲→信朋友

  子思这里所讲的,是诚信或者内修在治国安民中的重要作用。

  新出郭店楚简的《成之闻之》篇有一段话与之非常类似,讲的是同一问题:

  君子贵成之。闻之曰:"古之用民者,求之于己为恒。"行不信则命不从,信不著则言不乐。民不从上之命,不信其言,而能念德者未之有也。故君子之莅民也,身服善以先之,敬慎(顺)以导之。其所在者内矣,民孰弗从?形于中,发于色,其诚也固矣,民孰弗信?是以上之恒务,在信于众。……信于众之可以济德也。

  这里所讲的"求己"实际是"诚身"的问题;"服善"即所谓"明善";"敬慎"是指"顺亲"。与《中庸》的思想完全一致。

  《中庸》中有"君子诚之为贵",与这里的"君子贵成之"完全一致。"成"与"诚"通,《中庸》曰:"诚者, 自成也。"朱骏声《说文通训定声》曰:"成,假借为诚。""明德"、"修德"是孔子的一贯主张,在后世影响极大。子思同样强调"修德",《成之闻之》此处将"诚"、"信"与"修德"联系起来,"求己"、"著信"是为了"济德"。与《中庸》相应,这里谈君上"恒务",讲"古之用民"之道。可见,诚信问题不仅是一个道德问题,而且它还密切关联着社会政治问题。子思学派所最终关注的可能正在于此。

  孔子、儒学十分注重个人修养,谈到这一点,人们都会想到在继承孔子"修己"思想方面起到重要作用的曾子,其实,作为孔子嫡孙的子思在这方面所发挥的作用可能更大。子思早年承教于晚年的孔子,又跟从曾子学习, 在继承孔子、曾子思想的基础上,子思从身心性命的深度上思考了这样的问题。孟子强调"修心",荀子也注重"修身",都在不同程度上受到了子思的影响。

  

转自搜狐



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