张弛是一个已有相当成就的小说作家，他的长篇小说《汗血马》曾为甘肃文坛增色不少。严格地说，张弛属于有大气而非常执著的作家。不为浮躁的气息所动，他在自己的世界里对人和社会以及自然发问。

　　《命运论》就是他多年思考的结晶。

　　对命运的各种说法从人类进入文化特性的社会后就不断产生，但这些说法大都失之片面和孤立，甚至荒谬和诡秘。

　　作为一种广泛存在的现象，命运问题一直被忽视在理性的关照之外，它被长久搁置或被长久放任。而张弛将这普遍存在的现象收拢起来加以思考，这种思考在今天看来具有独特开创的意义。

　　命运是个大论题。要担当起这个论题首先需要独立思考的能力和精神。在一个知识信息密集的时代，知识对人逼压的现象已广泛存在，在这种境况下，独立思考就意味着在知识面前对自己认知能力的确立和肯定。张弛独立思考的能力是显而易见的，这也是张弛在《命运论》中最有价值的地方之一。不盲从于一家之言，不拘泥于各种方家之谬，在杂说繁论中确立自己，敢于质疑，敢于思辩。

　　对命运这个大论题担当还需要对命运这一现象的广泛观察，从拥有的基本材料上看，张弛具有广阔的视野，而且他拥有的材料也相当丰富。他的这种拥有是长期积累的，而且拥有的程度让人惊讶。再次，要担当这样一个命题还必须要有深厚的理性准备。也就是说，切入命运这一大的论题必须以深厚的哲学素养作为基础。张弛在《命运论》一书所显示的理性宽度和深度都说明他在哲学的素养上是深厚的。正因为如此，他才有了明确的立场，有了透彻的分析和判断，有了使人折服的说服力。

　　《命运论》这部论著贯穿着辩证唯物主义的立场。这个立场的重要性在于使命运这个玄而又玄的问题落到了可认识的对象中，命运是客观的现象，它可以被读解和被分析，而且能从它的现象中深入到它的本质并发现它运动的规律。为什么要选择这样一种立场呢？我想，第一是张弛对辩证唯物主义有着深刻的把握，第二是要将命运这一过多掺杂了唯心主义因素的文化现象进行解构和重新认识，就必须以辩证唯物主义的方法将命运这种文化现象还原到它的真实中去。

　　并将历史和现实中的各种命运观进行全景式的梳理，总结出三种不同的命运观，即天命论、人力论和不可知论。张弛对这三种命运观都进行了溯源清本的论述，这为他进一步的论述做了必要的铺垫。接下来，《命运论》对“命运”这一概念进行了二分法，也就是将“命”和“运”分开的“命运两分法”，这是张弛的独创之处。按照这个观点，命运的问题在论述中逐渐清晰起来，同时也使命运这一现象显现出它的规律性。

　　由于作者是以辩证唯物主义为基本思想基础的，他将命运这样一个大问题放在客观存在这一范畴内进行追问，所以，他更多地体现出智性的一面。就这种特点而言，他所论述的命运问题更倾向客观性和实践性。在将“命”客观化和物质化后，张弛基本上排出了“命”的另一种读解，即关乎到人存在的一面。总之，《命运论》是一部值得读的书。