近日在江西省九江县庐山脚下的岳母墓前，当地政府铸造了秦桧等五奸臣反剪双手的跪姿白铁铸像。然而，南京江宁是秦桧的家乡，至今还生活着他的许多后人，自称是秦桧第三十二世孙的秦良先生表示：“秦桧已在西湖跪了岳飞，凭什么还要跪岳母？”

　　说实话，在我看来，九江当地政府和这位秦良先生都够无聊的。

　　我并非反对修跪像本身。照当地政府的说法，早在1517年明代的时候，岳母墓前就有了秦桧等五奸臣的石跪像，后来被战乱所毁，这次只不过是恢复原貌而已。如果仅此而已，无可厚非，因为毕竟是“保护重点文物”。但是，值得争议的地方在于，当地政府此举的意义不仅在于此。按照某官员的说法：岳母墓是江西省爱国主义教育基地，恢复秦桧等五奸臣反剪双手的跪姿白铁铸像有一定的教育意义，一来使这些奸臣跪在岳母墓前谢罪；二来参观者可以认识到这段历史。原来目的不是恢复文物，而是要借“恢复文物”而达到某种教育意义。

　　这是一种什么样的教育意义？实际上很简单，一言以蔽之就是对忠臣的褒扬和对奸臣的唾弃；在儿子身上刺下“精忠报国”的岳母流芳万世、后人景仰，而对英雄痛下毒手的秦会活该遗臭万年、人人见而辱之。必须注意，这里的“爱国精神”和“卖国丑行”是借助于忠臣和奸臣的身份得以表达的。如果说在1517年的封建王朝，对这种身份的认同具有一定的合理价值的话；那么在现代，效忠帝王的忠臣思想和身份标签已丧失其意义。岳飞抗击金兵、报家卫国的精神当然值得宏扬，但是它显然超越了这种封建的君臣关系。可是，如果我们还仅仅对让奸臣跪在忠臣面前津津乐道，这意味着什么呢？而值得注意的是，这里大事渲染这种精神的还是政府部门。政府部门当然需要提倡公共道德和公共精神，但是应该是契合现代社会价值及公民理念的公共道德和公共精神，而不是将封建糟粕当做传统精华顶礼膜拜。

　　照我的理解，这里的教育意义不过是一种来自历史深处的阿Q精神。我们需要有我们自己的民族英雄，岳飞当然是，这成就了后人的英雄崇拜；而让奸臣下跪，不仅永世不得翻身，人们还可以踏上一万只脚，对他进行肆意的唾骂和侮辱，这就在某种程度上成就了我们虚幻的民族情感、历史正义感以及心理快感。不知不觉中，一种对忠臣的身份认同、对奸臣的身份背弃，就潜移默化地进入我们的观念里，顽固不化。对于怎样做一个顶天立地的“人”，做一个具有自由权利和独立思考能力“人”，人们反而无动于衷。

　　而我为什么又说秦先生也无聊呢？因为他反对祖先跪拜岳飞母亲墓，没有别的理由，仅仅是觉得这样做有辱于他的祖先，当然也就有辱于他。按照他的说法，他对自己作为秦桧后人的身份也是非常在乎的，“人自宋后愧姓秦”，所以他“从来不向陌生人提到我是秦氏后人”。这也是一种足够的历史阿Q精神，或者说是一种自取其辱的阿Q精神。秦桧固然是他的祖先，但是秦桧已经死了几百年了，他做的坏事和后人有什么关系呢？可中国人有个坏习惯，不仅喜欢把祖先的荣耀当做自己的荣耀，也喜欢把祖先的耻辱记到后人头上。所以，我们看到在这件事情上，岳飞的后人扬眉吐气，为修建跪像踊跃捐钱；而秦桧的后人深以为辱，大老远的要站出来鸣冤叫屈。其实，双方看起来截然相反的心理如出一辙，不过都是来自历史深处的阿Q精神。