佤族敬客木鼓声，祭祖剽牛有祥神

　　佤族概况：

　　佤族主要分布在云南省西南部的西盟佤族自治县和沧源佤族自治县，其余分布在澜沧、孟连、双江、耿马、镇康等县。佤族先民系先秦时“百濮”的一支。

　　佤语属南亚语系高棉语族，1975年创制了拉丁字母的拼音文字。

　　佤族自称"阿佤"，意为"住在山上的人"。其民居多为两层小竹楼，室内陈设简单，最有特点的要数火塘。过去佤族人家里一般有三个火塘，一个专供祭祀，一个供人日常使用，另一个则用于煮牲畜饲料，规定不能混用，否则会触怒神灵，现在已逐渐合并成一个。

　　佤族崇拜自然，多神信仰，认为万物产生精灵，水有水精、山有山精，林有林精，火当然也有火精。在佤族人的观念中，山川，河流和生物以及一切不能解释的自然现象都有“灵魂”或“鬼神”。“鬼神”是汉译之意，佤族对“鬼”、“神”及“祖先”并不区分，是同一概念。他们认为“鬼神”主宰世界的一切，会给人们带来安危祸福，于是就对其加以崇拜。佤族人以谷子、小红米为主食，喜欢做鸡肉烂饭、鹌鹑肉汤和牛肉酸菜等佳肴。在村社活动和宗教祭祀时，也有专门负责分饭的老妇人。她们有声望，懂掌故，了解仪式规程，熟悉村社成员，分饭时能够做到不遗漏、不重复、公平分配，外来客人还会受到特殊的照顾。

　　佤族服饰：

　　佤族男子一般用黑布包头，穿青布无领短衫和折腰大裆、宽而短的青布大脚裤，身背本地编织的青布花边挂包，包边饰以长穗，出门时要佩长刀、持弩箭，以示英武。

　　佤族妇女传统服饰的另一个鲜明标志，是颈、臂、腰、腿上都戴数个、数十个竹篾圈或藤圈。未成年女子，每增加一岁即加一脚圈，故有“欲知年龄数脚圈 ”之说。这种特征，是佤族竹文化在服饰上的体现。如今已演变为色彩鲜艳的珠圈，成为纯粹的饰物。

　　佤族饮食：

　　好客的佤族主人会请客人饮用“水酒”，佤语称“布来”。水酒放于葫芦做的酒壶，用竹子做的酒杯敬客，每逢年节，水酒是不可缺少的佳品。嚼槟榔也为许多佤族人所喜欢，许多人染成黑齿赤唇以此为美。

　　佤族文化艺术：

　　佤族人民能歌善舞，民间文艺丰富多彩。木鼓是佤族人民神圣的器物，现已成为民间舞蹈中不可缺少的乐器。“木鼓舞”粗犷豪放、节奏铿锵，表现了佤族质朴的民风。

　　佤族妇女幸勤编织的独具民族风格、色泽艳丽的花筒帕，采用了五彩缤纷的彩线精心编织多种图案，有方格的，有棱形的，还有三角相错、波浪滚边的，色调和谐，美观大方，富有阿佤人淳朴、豪爽、勤劳、勇敢的性格。

　　佤族标志：

　　牛在佤族文化中占有重要位置，牛头象征财富、吉祥，佤族有“剽牛祭天”的习俗。木鼓是佤族乐器，相传是通神之物，祭祀、召集族人都敲木鼓。标志图案象征纯朴、纯洁、刚劲、丰衣足食。

　　木鼓，佤语称“克罗克”，是佤族的传统祭祀工具、乐器和报警器具。一般以红毛树、花桃树或麻栗树树段为原料，将其腹部按一定形状掏空制成。大小不一，一般长约2米，直径0.5至1米之间。分公鼓、母鼓两种。公鼓的音节偏低，音色粗重。母鼓音节较高，音色清脆。多成对存放在村寨中的木鼓房中。

　　木鼓房是佤寨重要的、也是标志性的建筑物。每个村寨都有一至数个。它是用6根柱子、 3根横梁及竹片或茅草搭建而成的、四周没有墙壁的小棚子。木鼓房虽然面积不大，结构简单，但由于是存放木鼓的地方，固此相当神圣，具有其它民族庙宇的功能与地位。

　　木鼓是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神圣之物。他们认为，木鼓是 “通神之器”、“通天之鼓”， “生命靠水，兴旺靠木鼓”。因此，平时不能乱动，只有祭祀报警和节日喜庆等重大集体活动时才能敲打。由于木鼓的这种神圣地位与作用，“拉木鼓”便成为佤族极为隆重、盛大的宗教祭祀活动。所谓“拉木鼓”，就是从寨子外森林中砍伐树木，拉入寨中，制作新鼓，更换旧鼓的活动。多于农历十一月(佤历一月)进行。据说，佤族拉木鼓是为了祭祀“莫伟”神的。佤族人认为，“莫伟”是人类祖先的化身，他平时住在天宫，不问人间之事。只有听到木鼓之声，他才会下凡为人类解危救难或共享欢乐。

　　佤语称"剽牛"为"棱特莫艾"，是西盟佤族以物占卜的最高形式。以牛被刺中要害处之后，倒下的方向、姿态来预测吉凶，尔后，牛被大家把肉抢割得只剩下头与骨头架子，其牛首与骨头也是佤族的标志。

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