魅力来自于精神满足幸福来自春晚和饺子

　　“过去的春节”在记忆中历久弥新，因为相对于简简单单的平常日子，“奢侈”的春节给予了人们难得的快感。而今，普通意义上的享乐可以随时实现，春节，又能给我们带来怎样不同寻常的幸福感觉？赵本山是符号化的年夜饭春节的幸福感在哪里？

　　“过去的春节”在记忆中历久弥新，因为相对于简简单单的平常日子，“奢侈”的春节给予了人们难得的快感。而今，普通意义上的享乐可以随时实现，春节，又能给我们带来怎样不同寻常的幸福感觉？重磅观点俗得可爱，俗得节制，俗得雅俗共赏北塔原名徐伟锋，英语文学学士，汉语文学硕士，现供职于中国作家协会现代文学馆，专攻诗歌、评论与翻译。

　　每年“春晚”，众星云集，然而最为人所期待的，莫过于赵本山。这位东北大叔再忙再累，也得在元旦之后，专门腾出时间，烹制一道让人回味再三的春晚风味。我平生最不喜欢吃东北菜，量大得让人一看就饱，味道却不敢恭维，所以纵有满满一桌，也只取几筷；然而，赵大叔的精神食粮却让我吃了还想再吃。其实，他的小品并不长，但个个如江浙美味，量不大，味道却叫人赞不绝口。春晚没有赵本山，就如同年夜饭之后没有春晚，就好像年三十没有年夜饭，就好像一年到了头却没有年三十。赵本山可以模仿某位伟人说：“不是我想上春晚，是全国各族人民要我上。”

　　赵本山俗，但俗得可爱，俗得节制，俗得雅俗共赏。他的表演表面上不动声色，无意为之，实际上充满了惯口和包袱，他善于在不经意间让观众捧腹。很多细节他都很用工夫，也明显看得出来他早年、长年作为二人转演员的深厚功夫。有人说，赵本山格调低俗，如果从内容和主旨来说，这话不无道理；但赵本山的高明在于，他擅长对低俗进行戏仿，从而使低俗被解构或者说自我解构。他能巧妙地从低俗过渡到对低俗的冷嘲热讽。赵本山塑造的舞台形象有的很傻，但常常藏着机灵劲，原来他是在装疯卖傻。他的技巧用得比较微妙，所以有些人不容易体察出个中况味，只见其俗，不见其不俗。赵本山用得最多的技巧是幽默和讽刺，他的幽默中包含着智慧，讽刺里夹杂着泪水。这一点，他与他的本家、山药蛋派小说家的杰出代表赵树理倒是有异曲同工之妙。

　　当然，极而言之，赵本山是一位登上了大雅之堂的民间艺术家；他集纳了民间的智慧，也暴露了民间的局限。民间文艺的所有优缺点他都具备，比如，对权贵的嘲讽，对歪风邪气的批判，对小人物的关注，来自底层的呐喊、风趣与自娱自乐。境界真的有多高，思想究竟有多深；当然谈不上。但是，作为大众娱乐的排头兵，赵本山的境界和思想已经绰绰有余。他的包容与尖锐已非普通民间文艺家所能望其项背。有些所谓的文化精英菲薄他；我想为他辩护或者说安慰他的一点是，以他的智商，如果他年轻时中国教育体制像现在这样放松，那么上个大学，是绝对没有问题的，说不定老赵现在也是博导了。

　　赵本山是娱乐英雄，但英雄是人民群众创造的。在这个由收视率、收听率和点击率主导的娱乐环境里，没有人民的叫好，娱乐英雄不可能叫座。在吃喝玩乐诸方面，中国社会已经高度民主化和多样化。许多娱乐节目和娱乐形式之你方唱罢我登场、之各领风骚三五月，都源于老百姓的喜怒哀乐。

　　中国的娱乐与中国的社会是契合的，最主要的特征是两极分化。一方面是多样化，另一方面是一体化。中小企业遍地开花，相互竞争得头破血流；大型垄断企业却依然我行我素。各种媒体层出不穷，各种娱乐项目（节目或栏目）变化多端；或许，央视已不是垄断企业，但央视春晚绝对是垄断性娱乐项目。没有10亿也有8亿中国人一年到了头就要念叨年三十，年三十就要吃年夜饭，年夜饭之后就要看春晚，看春晚必须要看到赵本山。在看春晚的人中，没有90%也有80%的人期盼赵本山的出现。当然，说赵本山垄断了老百姓年三十晚上的娱乐，未免有点残酷；但我们完全可以说，他已经成了娱乐文化的一个符号。专业观察“幸福”概念与物质财富无关夏学銮北京大学社会学系教授春节魅力来自精神满足

　　人的幸福感是建立在需求满足基础上的、并且是受价值观支配的一种主观感受。对一般大众而言，需求得到满足即是幸福。但是，正如英国作家托马斯·莫尔所说：“不是一切快乐，只是正直高尚的快乐才能构成幸福。”人与动物不一样，他不会为了满足个人的需求而破坏他人的幸福。

　　因此，幸福分为两类：一是物质层面的短暂幸福，这种幸福如人饮水，冷暖自知；二是精神层面的持久幸福。法国学者儒贝尔说：“快乐只不过是局部肉体的幸福而已。真正的、唯一的、彻底的幸福存在于全部灵魂的平衡之中。”我们应该将我们的幸福寄托在精神层面，因为这是和谐的永恒的幸福。社会学的研究证明，富人的幸福感比穷人的幸福感低，因而富人比穷人的自杀率要高。所以，幸福是一个与物质财富无关的概念，内心安宁即是幸福。

　　在传统春节中，我们的幸福感主要来自通过春节的种种社会仪式来实现春节所蕴含的文化价值目标，诸如追思先人、孝敬老人、憧憬未来等等。而在世俗化时代，许多春节活动仪式离人们越来越远，它们所包含的人文价值理念和亲社会功能也一起被人们淡忘。这是人们感到年味越来越淡的重要原因。对烟花爆竹的“禁改限”，是恢复年味的努力之一。但是仅仅局限于此是不够的，还要辅以保护春节文化资源、促进人文价值发展的种种传统仪式活动。否则人们从春节中感受到的幸福必然会越来越少。丢弃许多包含文化资源的传统仪式，用一些与春节关系不大的黄金周活动取而代之，必然冲击中国文脉。另外，在亲朋好友中间的节日联络也变得越来越世俗化、功利化，从而失去了其构建和谐的社会功能。甚至连年夜饭也懒得动手，跑到宾馆饭店去吃……凡此种种，都在不断侵蚀着春节所包含的以孝为基、以和为本的传统价值理念，改变着春节作为中国人情感发展之源的重要地位，同时逐渐改变着人们的对传统春节的幸福感受。123 [下一页]

　　魅力来自于精神满足幸福来自春晚和饺子

　　“过去的春节”在记忆中历久弥新，因为相对于简简单单的平常日子，“奢侈”的春节给予了人们难得的快感。而今，普通意义上的享乐可以随时实现，春节，又能给我们带来怎样不同寻常的幸福感觉？赵本山是符号化的年夜饭春节的幸福感在哪里？

　　“过去的春节”在记忆中历久弥新，因为相对于简简单单的平常日子，“奢侈”的春节给予了人们难得的快感。而今，普通意义上的享乐可以随时实现，春节，又能给我们带来怎样不同寻常的幸福感觉？重磅观点俗得可爱，俗得节制，俗得雅俗共赏北塔原名徐伟锋，英语文学学士，汉语文学硕士，现供职于中国作家协会现代文学馆，专攻诗歌、评论与翻译。

　　每年“春晚”，众星云集，然而最为人所期待的，莫过于赵本山。这位东北大叔再忙再累，也得在元旦之后，专门腾出时间，烹制一道让人回味再三的春晚风味。我平生最不喜欢吃东北菜，量大得让人一看就饱，味道却不敢恭维，所以纵有满满一桌，也只取几筷；然而，赵大叔的精神食粮却让我吃了还想再吃。其实，他的小品并不长，但个个如江浙美味，量不大，味道却叫人赞不绝口。春晚没有赵本山，就如同年夜饭之后没有春晚，就好像年三十没有年夜饭，就好像一年到了头却没有年三十。赵本山可以模仿某位伟人说：“不是我想上春晚，是全国各族人民要我上。”

　　赵本山俗，但俗得可爱，俗得节制，俗得雅俗共赏。他的表演表面上不动声色，无意为之，实际上充满了惯口和包袱，他善于在不经意间让观众捧腹。很多细节他都很用工夫，也明显看得出来他早年、长年作为二人转演员的深厚功夫。有人说，赵本山格调低俗，如果从内容和主旨来说，这话不无道理；但赵本山的高明在于，他擅长对低俗进行戏仿，从而使低俗被解构或者说自我解构。他能巧妙地从低俗过渡到对低俗的冷嘲热讽。赵本山塑造的舞台形象有的很傻，但常常藏着机灵劲，原来他是在装疯卖傻。他的技巧用得比较微妙，所以有些人不容易体察出个中况味，只见其俗，不见其不俗。赵本山用得最多的技巧是幽默和讽刺，他的幽默中包含着智慧，讽刺里夹杂着泪水。这一点，他与他的本家、山药蛋派小说家的杰出代表赵树理倒是有异曲同工之妙。

　　当然，极而言之，赵本山是一位登上了大雅之堂的民间艺术家；他集纳了民间的智慧，也暴露了民间的局限。民间文艺的所有优缺点他都具备，比如，对权贵的嘲讽，对歪风邪气的批判，对小人物的关注，来自底层的呐喊、风趣与自娱自乐。境界真的有多高，思想究竟有多深；当然谈不上。但是，作为大众娱乐的排头兵，赵本山的境界和思想已经绰绰有余。他的包容与尖锐已非普通民间文艺家所能望其项背。有些所谓的文化精英菲薄他；我想为他辩护或者说安慰他的一点是，以他的智商，如果他年轻时中国教育体制像现在这样放松，那么上个大学，是绝对没有问题的，说不定老赵现在也是博导了。

　　赵本山是娱乐英雄，但英雄是人民群众创造的。在这个由收视率、收听率和点击率主导的娱乐环境里，没有人民的叫好，娱乐英雄不可能叫座。在吃喝玩乐诸方面，中国社会已经高度民主化和多样化。许多娱乐节目和娱乐形式之你方唱罢我登场、之各领风骚三五月，都源于老百姓的喜怒哀乐。

　　中国的娱乐与中国的社会是契合的，最主要的特征是两极分化。一方面是多样化，另一方面是一体化。中小企业遍地开花，相互竞争得头破血流；大型垄断企业却依然我行我素。各种媒体层出不穷，各种娱乐项目（节目或栏目）变化多端；或许，央视已不是垄断企业，但央视春晚绝对是垄断性娱乐项目。没有10亿也有8亿中国人一年到了头就要念叨年三十，年三十就要吃年夜饭，年夜饭之后就要看春晚，看春晚必须要看到赵本山。在看春晚的人中，没有90%也有80%的人期盼赵本山的出现。当然，说赵本山垄断了老百姓年三十晚上的娱乐，未免有点残酷；但我们完全可以说，他已经成了娱乐文化的一个符号。专业观察“幸福”概念与物质财富无关夏学銮北京大学社会学系教授春节魅力来自精神满足

　　人的幸福感是建立在需求满足基础上的、并且是受价值观支配的一种主观感受。对一般大众而言，需求得到满足即是幸福。但是，正如英国作家托马斯·莫尔所说：“不是一切快乐，只是正直高尚的快乐才能构成幸福。”人与动物不一样，他不会为了满足个人的需求而破坏他人的幸福。

　　因此，幸福分为两类：一是物质层面的短暂幸福，这种幸福如人饮水，冷暖自知；二是精神层面的持久幸福。法国学者儒贝尔说：“快乐只不过是局部肉体的幸福而已。真正的、唯一的、彻底的幸福存在于全部灵魂的平衡之中。”我们应该将我们的幸福寄托在精神层面，因为这是和谐的永恒的幸福。社会学的研究证明，富人的幸福感比穷人的幸福感低，因而富人比穷人的自杀率要高。所以，幸福是一个与物质财富无关的概念，内心安宁即是幸福。

　　在传统春节中，我们的幸福感主要来自通过春节的种种社会仪式来实现春节所蕴含的文化价值目标，诸如追思先人、孝敬老人、憧憬未来等等。而在世俗化时代，许多春节活动仪式离人们越来越远，它们所包含的人文价值理念和亲社会功能也一起被人们淡忘。这是人们感到年味越来越淡的重要原因。对烟花爆竹的“禁改限”，是恢复年味的努力之一。但是仅仅局限于此是不够的，还要辅以保护春节文化资源、促进人文价值发展的种种传统仪式活动。否则人们从春节中感受到的幸福必然会越来越少。丢弃许多包含文化资源的传统仪式，用一些与春节关系不大的黄金周活动取而代之，必然冲击中国文脉。另外，在亲朋好友中间的节日联络也变得越来越世俗化、功利化，从而失去了其构建和谐的社会功能。甚至连年夜饭也懒得动手，跑到宾馆饭店去吃……凡此种种，都在不断侵蚀着春节所包含的以孝为基、以和为本的传统价值理念，改变着春节作为中国人情感发展之源的重要地位，同时逐渐改变着人们的对传统春节的幸福感受。123 [下一页]