在我的家乡甘肃礼县，有一些奇异的风俗，端午节“点高山”便是其中之一。

　　小时候过端午节，除了没有赛龙舟，许多风俗跟全国其他地方大同小异。比如，同样要吃粽子，只是不用放糖，因为本地不产糖，而用本地出产的天然蜂蜜，其香甜程度比糖有过之而无不及。同样要喝雄黄酒，只不过那是大人们的专利，对我们小孩只是象征性地在鼻孔上点缀一下而已。同样要在门户上插艾蒲以避邪防灾，因没有水生的蒲柳，便用艾蒿和杨柳，而且杨柳枝是一定要放在屋顶的。同样要佩带荷包香囊，其中有一种用彩色丝线缠绕的正方菱形香包，小巧玲珑，绚丽多彩，让人想起天上的彩虹，最令人难忘。同样要穿新衣戴花帽，跟其他节日不同的是，衣背上缀满了长虫、蟾蜍、蜈蚣、蝎子等有毒动物的形象，为的是以毒攻毒，禳灾祛祸，除此而外，女孩子们还多了一个风俗，那就是把胭脂花摘下来捣碎敷在手指甲上，不久指甲就变红了。这些可以说是大同，还有小异，比如有些地方端午节有蒸艾糕的风俗，在我的家乡不蒸艾糕，却“烧”馍馍，即在木柴灰中烧出来厚重的面饼，外面焦硬，里面松软，非常好吃。还有一种食品也是只有在端午节才吃的，那就是馓子、麻花，这可能是受穆斯林饮食的影响，因为西北是多民族聚居地区，在我家乡就有回民居住。

　　除了小异，还有大异，最大的莫过于“点高山”了。

　　所谓“点高山”，是农民在所住村庄的周围，选一最高点，一般是山头，举行篝火晚会，规模极其盛大。届时倾家出动，锣鼓喧天，旌旗招展。先是每个人擎一火把，汇成洪流，绕村庄游行一周，然后向选定的最高点集拢，点燃在那里准备良久的高大柴堆，吹响用桦树皮做的喇叭，围着篝火，尽情欢舞，还要烧一些酒菜，大家分享。时间是在端午节前夕，即农历五月初四晚上，但准备工作从过完大年的正月十六就开始了，全村的人无论男女老幼，都有义务在选定的最高点，扔几根树枝，或几把干草，久而久之，那里的柴草便堆得像一座小山，最终收到众人拾柴火焰高的效果。

　　我出生在县城，当然无缘参与农村“点高山”的活动，实为一大遗憾。然而美的境界多种多样，起码有王国维所谓“有我之境”与“无我之境”，前者不“隔”，是参与；后者有“隔”，是旁观。我们不能身临其境，却可以另眼旁观，其所获取的诗情画意并不亚于前者，何况县城被重重叠叠的山丘包围，小时候城墙尚未拆除，为我们观看“点高山”那道亮丽的风景线提供了一个多视角、全方位、能流动的绝好平台。

　　眼巴巴盼望五月初四的夜晚降临了，全城的人成群结队涌上城墙，吵吵嚷嚷牵着大人手的小孩子们充当了急先锋，那时全城没有电灯，也没有路灯，太阳下山后不久，一片漆黑，这时你站立城头放眼望去，这里那里，远远近近，便会出现闪闪烁烁的火光，人们争相指点：这是哪个村？那是什么庄？不时还有忽隐忽现弯弯曲曲的火链，像长蛇一样游动，那肯定是农民的火炬游行。这样的景象在四面八方都能看到，距离近的，顺风时还会传来隐隐约约的锣鼓声和喇叭声；距离远的，火光像梦幻一样虚无缥缈。这样的景象可以持续到几乎整个晚上，所以那是一个不眠之夜，留下的记忆是终生难忘的；先是黑暗、深邃、崇高、诡秘，继而神奇、鲜活、优美、绚丽，像梦幻一样层出不穷，像遥远天国和童话世界一样让人遐想，令人向往。

　　小时候问过老师，为什么会有“点高山”的风俗？答曰：为了纪念介子推。

　　介子推是春秋时晋文公重耳的臣仆，重耳早年遭人迫害，被迫流亡，介子推忠心相随，并割股救主，立了大功。重耳返国主政后，他偕母辞避绵山，晋文公为了逼他出山，放火烧山，结果他被烧死。为纪念他，遂定清明节前一天为寒食节，断火冷食。

　　“点高山”和断火寒食，是相反的两个极端，被火烧死又用烧火来表示纪念，大概含有以毒攻毒的意思，加上断火寒食，构成了所谓的相反相成，这都是民间智慧的一种表现。至于介子推是晋国人，为什么原属秦国发祥地的人也来纪念他，这大概同“秦晋合好”有关。重耳的姐姐曾嫁到秦国，成为秦穆公的夫人，而秦穆公则把自己的女儿先是许配给重耳的侄子，后又改嫁给重耳，重耳被迫流亡时唯一接受他避难的，就是秦国；不仅如此，秦国还鼎力支持重耳返国主政，重耳后来成为春秋五霸之一的晋文公，不能说跟秦的支持没有关系。秦晋两国之间亲上加亲的这种蜜月关系，成为中国历史上的一段佳话并且深入人心，以致于直到现在民间结婚时在门楣上写得最多的，除了“天作之合”，就是“秦晋合好”。

　　这种“点高山”的风俗，在其他地方我没有听说过，云贵地区少数民族的火把节，并不具备相应的内容及含意。倒是有一件事很容易让我把它同“点高山”联系起来。几年前我去日本东京大学讲学，有一次去日本的古都京都参观，看到一张照片，引起我莫大的兴趣。照片是京都的夜景，在一座黑压压的山顶部位，一个硕大无比的“大”字，横空出世，那是用灯火组成的，非常壮观。由此我想到，它同秦人故里“点高山”的风俗有无关系？