具有数百年历史的刀郎，其族源究竟在哪里？已成为绿洲农耕民族的现代刀郎人，其乐舞为何具有大量的牧猎文化印记？

　　在遥远的塔里木盆地西北缘，由叶尔羌河、和田河汇合而成的塔里木河两岸古称“刀郎”(集中在阿克苏地区阿瓦提县、喀什地区麦盖提县和巴楚县)，而生活在刀郎地区的维吾尔人自称刀郎人。

　　刀郎，亦被音译作“多浪”、“多郎”，在维吾尔族语中是“一堆一堆”的意思。对于“刀郎人”的渊源有着多种不同说法：有人认为刀郎的祖先是公元7世纪漠北草原上铁勒人的一个部落，而铁勒人的另外一个部落强大之后就是著名的突厥汗国；也有人认为刀郎人是回鹘人的后裔；还有观点认为刀郎人是成吉思汗的子孙。

　　我本人持“混成说”，即现代刀郎人是塔里木盆地的最早居民(主要为欧罗巴人种)与回鹘人以及蒙古人的混血后裔。我曾三次去阿瓦提、麦盖提，一次去到巴楚，发现三县居民相貌各异。有浓须者，有无须者，有白皙者，有黄黑者，有深目耸鼻者，有脸部扁平者，有偏于欧洲人种者，有接近蒙古人种者。这些恰恰说明“刀郎人”血缘方面显著的“混成性”特点。伊斯兰教现在是“刀郎人”的普遍信仰，但在三个县的城乡，几乎看不到戴面纱的妇女，头缠“赛莱”、身着长袍的男性宗教人士也比喀什等地少见。

　　由于2／3的祖先——回鹘、蒙古族都来自漠北草原，加之当时“刀郎地区”属内陆河两岸，水草丰满，森林茂密，所以至今三县的农民虽然以农耕为主，但专事或兼事牧、猎、渔者也为数不少。游牧民族刚刚来到刀郎地区，都可能曾经顽强地保存过自身固有的传统文化，但在生态环境的制约下，他们又不得不痛苦地、逐渐地适应自然，最后实现向绿洲农耕文化的转型。他们的固有传统文化融入到“刀郎文化”之中，这也就是在刀郎歌舞中可以较多看到牧猎文化印记的主要原因。

　　其实早在把“刀郎”唱红的歌手罗林之前不知多少年，刀郎的概念，从广义上的一个人种、一种文化，延伸出歌喉动听、长于歌舞的狭义意义。在新疆，除蜚声中外的《十二木卡姆》之外，《刀郎木卡姆》即刀郎歌舞成为别具特色的一支。因为比起生活在喀什、莎车等绿洲上的维吾尔族人来，“刀郎人”在血缘上可能具有较为浓重的蒙古成分，所以在唱起《刀郎木卡姆》的时候，声音高亢痛彻，就像撕心裂肺的宣泄，仿佛呼啸在漠北草原凛冽的风声，有学者感慨《刀郎木卡姆》其实就是中国本土的摇滚乐。而刀郎人的舞蹈，也有学者认为是再现了祖先在草原上牧猎的英姿：男女成对，舞蹈中女舞者时而高举右手，时而又高举左手，是为男猎手举着火把照明的动作；接着舞蹈动作随鼓声变快转向激烈，两人忽而臂膀紧靠，忽而旋风似的散开，随即迅速回身，退步伫立，双手拉开似弯弓欲射，这是发现猎物冲上去展开搏斗的舞姿。狩猎胜利之后，舞蹈的气氛热烈而欢快，所有舞者单独地时而向右、时而向左旋转。

　　纯朴、率真、坦荡、真诚，不畏艰苦，不图富贵，勤于劳作，好客热情，这就是我所见到的刀郎人的性格。他们安于天命，和大自然和谐相处，他们苦中作乐，无怨无悔度过人生。自然环境的独特性孕育了刀郎人炽烈的情歌，而正因为这些情歌，刀郎人的热情得以传遍了大江南北。