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核心提示在中国·呼和浩特第七届昭君文化节开幕前夕，本报特派记者沿着香溪河，走进昭君村，寻找和感受昭君故里独特的人文景观和悠久的历史文化。
香溪河畔昭君故里
昭君村位于湖北省宜昌市兴山县高阳镇西北，2003年由宝坪村更名为昭君村。7月18日，记者从高阳镇出发，顺着崎岖的山路，逆香溪河而上，走了大约3公里，昭君大桥便出现在眼前。南阳河与古夫河在此汇聚成香溪河。昭君大桥的桥头立着一块硕大的牌子，“古汉昭君美人村”几个大字赫然在上。随行的兴山县县委宣传部新闻科科长向守忠告诉记者：“过了桥就是昭君村。”
顺着山路，记者一行很快就进了村，这是一个依山而居的村落。昭君村现有村民888户，其中150多户是原来的宝坪村人。原宝坪村的村民，不管男女老幼，对昭君出塞的故事都耳熟能详。
深明大义的昭君后人
记者随便走进一户村民家，两位10多岁的小姑娘迎出来，他们见了陌生人并不怕生。今年13岁的王昕告诉记者：“我们在县里读书，现在放假了，来给年迈的爷爷、奶奶帮忙。”说话间，年过花甲却精神矍铄的王毕先站在了记者眼前。据王毕先介绍，他是王昭君的第72代后人，他们现在仍然保留着一些西汉时期的生活和劳作方式。向守忠说：“昭君村人继承了王昭君的勤劳、勇敢和热情。昭君村古汉文化游览区的建成离不开村民的深明大义，因为诸如楠木井、娘娘泉等景点原本一直就是村民从古沿用至今的生活设施。”
三熟地的传说
昭君纪念馆就坐落在昭君村里，是湖北省重点文物保护单位、昭君村古汉文化游览区的一部分。该馆于1983年修建，门柱上有内蒙古著名书画家孙卓章题写的对联：“昔匈汉和亲举重若轻，今民族团结彩带如霞”。
在昭君纪念馆的门前有一处平坦的空地。导游告诉记者，这块地叫“三熟地”。据说，昭君到了匈奴以后，把从宝坪村带去的荞麦播种到塞外的草原上，获得丰收。她又托人把匈奴的粟谷捎回宝坪村，人们把它种到地里，不到三个月，粟谷就熟了。眼看季节还早，又连种一季，结果又获丰收。从此，宝坪村每年能收一季小麦和两季粟谷。
与先生吟作回文诗
昭君是一位极具才华和修养的女性，这一点从昭君纪念馆藏书楼中就可见一斑。藏书楼为当年昭君父亲王穰读书的地方。其父王穰十分爱惜书简，时常叫来村中私塾里的王先生，共同吟诗作赋，昭君有时也上楼向父亲请教诗赋。据考证，王昭君当年正在楼上作画，看见私塾的王先生在庭院中吟诗：“莺啼绿柳弄春晴，柳弄春晴晓日明。”王先生皱眉捻须，吟不下去，昭君在楼上接着王先生的诗句，高声吟道：“明月晓晴春弄柳，晴春弄柳绿啼莺。”王先生在楼下听见，如醍醐灌顶，击掌叫绝。据说，拆字诗（回文诗）由此而起。
把刺绣技术带到塞外
昭君纪念馆中的梳妆台为昭君幼年时期登楼望月的地方，1994年修复。传说昭君曾经在此梳头理妆，她远嫁匈奴以后，北方女性中便流传开了“昭君粉”。
传说，当时宝坪村村民吃水困难，昭君便和村民一起挖了一口水井。但是，水井挖成后枯荣无常，昭君又同村里的姐妹们到村西伐来楠木，置于井中，从此井水四季翻涌，甘美可口。
昭君从小就学会了刺绣纺织，出塞后，她把这一技术带到了塞外，结束了匈奴人只穿牛羊皮的历史。相传昭君少年时代，常与村里的姐妹结伴到河边洗帕浣纱。现在，村里的许多女子仍然能熟练地掌握浣纱技术。
当代昭君从首都回到山区
王玉婷是昭君村古汉文化游览区的一名导游，熟悉她的人都亲切地称她为“昭君”。
2004年2月，王玉婷从兴山县职高导游专业毕业，被学校推荐去了北京的一家银行工作，成了一个令人羡慕的首都白领。当年6月，国家AAA级旅游景区昭君村的老总胡泽寒给王玉婷打电话，请她回昭君村当导游，扮演昭君。让一个现代白领女孩儿从首都回到山区，大家都觉得这是异想天开，可是出人意料的是，王玉婷几乎想也没想就一口答应下来。
就像2000多年前深居皇宫的昭君自愿请嫁异域一样，王玉婷从首都毅然回到家乡山区的举动，让所有认识她的人都肃然起敬。王玉婷说：“虽然我和昭君身处的历史和社会环境完全不同，但是，我们对家乡的热爱和眷恋却是相同的。”
巴蜀文化顺江而下
兴山县文学艺术创作室主任蔡长明在接受记者采访时说：“昭君是从宝坪村出发，取道河南，再赴西安，最后远嫁匈奴。在这一过程中，深受巴蜀文化（长江文化的一部分）熏陶的昭君，把这一文化传播到了陕西，带到了内蒙古，甚至更远的地方。”
据蔡长明考究，昭君把刺绣、琴棋书画、五句子山歌及深厚的农耕文化带到了塞外。蔡长明说，以风俗为例，兴山地区女子在出嫁的时候，父母都要在其身上带两包玉米和粟子，以祝愿女儿将来丰衣足食。这些以农耕文化为代表的习俗，在昭君出塞后也在塞外产生了深远的影响。口文·摄影/本报特派记者王宗 |
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