_李春华（右一）和他的兄弟合影。

　　他是传统道德回归的先锋

　　社会学家在研究我国人群的时候，人为地将20世纪70年代至80年代中期出生的一代定义为“中国第五代人”。

　　特定的历史时期造就了特定的“第五代人”。在许多人眼里，“第五代人”是垮掉的一代。在今天的大学校园里，道德的下滑成为一个不争的事实。在许多人眼中，“第五代人”是“没有信仰的一代”，“抱大的一代”，“浅薄的一代”，甚至是“颓废的一代”。但李春华的出现，再次成为这种观点的反证。

　　在对李春华事迹进行深入发掘之后，我们发现他的一言一行与中国的传统道德有着惊人的一致。在今天这个商业气息浓厚的社会，儒家的传统人格却如模板一样在他的身上得到体现。

　　传统之孝

　　“孝”指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、赡养、送终等，是传统的基本道德。在我国，孝的观念源远流长，甲骨文中就出现了“孝”字，也就是说，在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了孝的观念。至春秋时期，儒家学派创始人孔子是一位全面系统地论述孝道的人，《论语》、《孝经》等书记载了孔子在这方面的许多言论。

　　如今，儒家所讲的孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，而且还是一种社会性行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会责任。孔孟儒学提倡这种孝道，毫无疑问是完全可以肯定的。对于今天来说，也适合我们现代社会。

　　李春华虽然出身贫寒，但对长辈一直尊奉“孝悌”两字，是个典型的孝子。李春华上大学后，能靠自己搞家教和兼职挣点钱，每次回家，他总要给爷爷奶奶带点吃的东西。奶奶知道李春华在外面省吃俭用，就对说他心意领了就行，不要买什么。但李春华仍然如故。

　　出事的前一天，有同学在催李春华返校。当时家里还有一亩多地没有收割和插秧，所以他想着要帮父母把家里所有的农活干完才走，没想到却出事了。

　　传统之忠

　　何谓忠？查《说文解字》：“忠，敬也，尽心曰忠。”应该说，这便是忠的定义。忠，是一种应有品德和行为准则。它是一种对事对人的应有品德和行为准则，因为它必然要通过人和事才能表现出来。

　　对待君臣关系，孔孟都是从相对关系切入的。孟子谈到忠时，和孔子一样，绝没有认为忠是无原则地听从上司、君主之命。

　　在孔孟那里，“忠”隶属于“仁”，忠是诚实的表现，它的精深内涵便是仁义。千百年来，在所谓的“君要臣死，臣不得不死”的思想影响下，人们多以为“忠”只是臣对于君而言，大不足取。

　　忠，于今而言，既不拘于时空，也不拘于地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。孙中山先生曾说：古时所讲的“忠”，是忠于皇帝……照道理上说，我们还是要尽忠，要忠于国，忠于民。

　　对同学的关怀，对遭遇困难者的捐助，在高考加分中的无私，把减免学费的机会让给他人，这就是李春华的忠。这种“忠”在于对人民，对集体，对国家的无限忠诚。

　　传统之勇

　　对通常所说的“勇”，孟老夫子有一个主次论：“勇德”为贵，“勇气”次之，“勇力”为轻。《说文解字》：“勇，气也。”“勇”是在某种信念驱动下，所体现出的一种无所畏惧的行为及精神，真正的勇可冠之为“精神”二字。

　　在《论语·为政》篇中有千古名句“见义不为，无勇也”。君子的勇原本就不是为了己身、私利，而是为了正义，为了公利，这也便是勇德。

　　“勇”的可取，正是因为勇是在仁爱信念的驱使下，所体现出的一种无所畏惧的行为及精神。勇本身所应具有的是仁爱这一道德思想，并符合仁爱的外在表现“礼”，再由人类社会活动和人际关系中应当遵循之最高原则的“义”来加以节制，这便成为大勇。

　　在千钧一发的时刻，李春华舍身救出落水少年，这种大义面前的大无畏，便是大勇李春华。正是这种“大勇”，使李春华的人格魅力得到最深刻的体现。

　　传统美德永不过时

　　专访北京大学

　　社会学系教授夏学銮

　　7月27日，北京大学社会学系教授夏学銮接受本报记者采访时认为，在李春华身上，人们可以看到许多传统美德在他身上得到体现。在大学生道德遭受质疑的今天，应该呼唤传统道德在大学里的回归。夏教授认为，物质富裕与道德下滑是伪相关的联系。舍生取义的“义”在新社会赋予了新的含义。

　　本报记者（以下简称“记”）：这几天，“80后”大学生李春华舍己救人的事迹传遍大江南北。我们可以看到许多传统道德在其身上体现，您认为现在的大学生需要具备哪些传统道德？

　　夏学銮（以下简称“夏”）：社会需要传统道德，大学生也需要传统道德。像媒体大量报道过的丛飞一样，舍毕生之力帮助贫困孩子，精神可嘉。李春华同样值得钦佩。

　　传统道德包括的内容很多，如礼仪廉耻，做人的原则，保护弱者，等等。见死不能不救，这是一种人的本能，是人类善良的天性。

　　记：在上世纪80年代，曾有一名叫张华的大学生为救一名老人而牺牲，这引发人们对人生价值的讨论，现在看来，这种救人的意义体现在何处？

　　夏：不能说不值得。张华也好，李春华也好，在他们救人的时候，并不知道会产生这样严重的后果。就算明知道有可能出现危险，但这种舍己救人的举动所产生的价值远远超出了事件本身，是不能用经济来衡量的。假如当时见死不救了，可能遭受到的，便是良心的谴责，舆论的抨击，精神的折磨。

　　记：中国传统道德中的舍生取义，在今天已经过时了吗？

　　夏：舍生取义的“义”是关键，这种义在新时期赋予了新的内涵。它代表着对祖国、对人民要有绝对的忠诚，在正义与邪恶面前，有明确的是非判断。这种“义”永远也不过时。如国家民族出现危难，急需你应征入伍，那你就得当仁不让，否则就是不义。我们现在仍然应以“舍生取义”为荣，用义的概念来指导自己的行动。

　　记：您怎么看待当代大学校园中的“贫富两极”问题？

　　夏：校园里的贫富分化是社会两极分化现象在大学里的反映。我认为，过度地追求奢侈生活，是与正确的消费观念相违背的。学校应对此类现象进行制止，以免造成不良的影响。

　　记：物质的富裕与道德的沦丧是一对与生俱来的“双胞胎”吗？物质富裕会加速道德的腐败吗？

　　夏：事实上，物质的富裕与道德的下滑并没有必然的联系，从整个社会实践来看，这是一个金钱与理想的关联问题，两者是伪相关的联系。物质的富裕并不是导致道德水平下降的原因，许多物质富裕的国家也做到了较高的文明程度，关键是物质和精神两方面都要抓。

　　专家热评

　　呼唤传统美德回归在市场经济和社会转型时期，大学生受到金钱利欲的诱惑，一部分人容易偏离轨道，功利占据了他们的心理。从李春华身上体现出来的自强不息、宽厚兼容、笃实求真的人格精神，值得每一个大学生学习。

　　李春华从小就有一颗仁爱之心，他从小事做起，勤奋踏实、舍己利人、有着强烈的社会责任感和高尚的价值观，正是这些传统美德和人格力量贯穿于他生命中的点点滴滴。当代大学生急需加强传统美德和品格修养，大学要呼唤这种传统美德的回归，汲取中国传统历史文化中的精髓。大学教育中更需要加强人文精神的培养。

　　穷则独善其身，达则兼济天下。李春华舍己救人的举动不是偶然的，他的品德和人格精神促使他不顾自己的危险做出生死抉择，把生还的机会让给别人。

　　李春华是传统美德和时代精神相结合的集中体现。通过他的英雄事迹，一方面我们要勉励大学生建立自己的道德品格教育，大学生是祖国未来的精英，每个人都与整个社会和国家的命运紧紧联系在一起，不能只为了一己私利，要有天下为公、博大为怀的思想；另一方面，大学生要有在穷困中奋斗不止的精神，激发斗志，不断提高自身素质和能力，生命不止，自强不息。

　　（湖南师范大学历史文化学院院长、教授 李育民）

　　大学之道，在明明德

　　教育面对的是“人”，大学教育面对的是高级人才。忘了人，就忘记了一切；忘记了人文教育，就忘记了人的思想、感情、人性、精神世界，从而也就忘记了一切。教育就是人的灵魂工程，大学教育就是人的高级灵魂工程。忘了人的灵魂，教育也丢失了自己的灵魂，后果如何，不言而喻。

　　人是世间第一个可宝贵的因素，“大学之道，在明明德”，一点也没有过时；不但不过时，在今天，在科技如此突飞猛进、日异月新的今天，更不过时，尤为重要。

　　（中国工程院院士、华中科技大学原校长 杨叔子）

　　本报记者 刘俊/文

　　同学感言

　　他首先想到的总是别人，而非自己。大学三年中，他对生活的乐观，对学习的执著，对工作的勤勉，对同学的关心照顾，在我脑海里依然那样清晰。春华是我们永远的好兄弟！

　　——李春华同学黄勇年