一位哲人曾说：世界上有两样东西最能震撼人的心灵：头顶上灿烂的星空和内心里崇高的道德。胡锦涛总书记提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，就是这样一种“崇高的道德”。作为社会主义道德规范的本质要求，以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，不仅为推进公民道德建设树起了新的价值标杆，而且为深入开展军人道德建设确立了新的价值取向。

　　知荣明耻——

　　立身之大节，治军之大道

　　荣与辱作为社会及军队最本质、最普遍、最重要的道德关系之一，是军事伦理学的一对基本范畴。军人的荣辱观是军人对“什么是荣、什么是耻”的基本看法、评价和选择标准，以及由此产生的荣誉感和羞耻心。知荣明耻是立身之大节，治世、治军之大道，也可以说是军人的“第二生命”。

　　知荣明耻，是军人对自身存在价值的一种自觉认识。近代德国著名军事家克劳塞维茨说：“在一切高尚的感情中，荣誉心是人的最高尚的感情之一，是战争中使军队获得灵魂的真正的生命力。”战争是灵与肉的磨炼，血与火的较量，知荣明耻，能激发军人的使命感、责任感和羞耻心，鼓舞军人以最大的决心、勇气和毅力去克服困难、夺取胜利、赢得荣誉。因此，荣誉一旦与军人和军事活动联系起来，就显得更加神圣和光彩夺目，是军人最高尚的道德情感之一。

　　军人的荣辱观与其他职业相比较，有着自身截然不同的特点。军队是担负特殊任务的国家武装集团，以用鲜血和生命保卫祖国为职业，身系国家和民族的安危，时刻面临生死考验，最能体现大忠大义，最能彰显大荣大辱。战国时期著名军事家吴起要求军人，“师出之日，有死之荣，无生之辱”。三国时诸葛亮要求军队做到，“以身殉国，壹意而已”。军人所追求的生命意义和价值，就是为了保卫国家和民族的和平安全，为人民谋利益。如果这一目标得以实现，就可以获得与之相应的价值。从这个意义上说，军人要倍加珍惜这种为国为民奋斗牺牲而赢得的荣誉，更加视荣誉为生命。同时，军人的道德规范中，也不缺少对与之相反的背离荣誉之事的谴责，从而使军人自然而然产生一种羞耻感。正如《吕氏春秋》所说：“人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱道一，则三军之士可使一心矣。”这里的“道一”就是指用为国为民的大义作为军人生死荣辱的统一标准。

　　知荣明耻是激发军队战斗精神的重要动力。古代兵书《吴子》中说：“凡治国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守。”一个充满荣誉感的军队，往往是战无不胜的军队；而荣辱不分，甚至以辱为荣的军队，无疑是一支堕落的军队。古人所谓“明耻教战”，就是激发军人奋勇杀敌的荣誉心，引导军人增强对贪生怕死、叛国投敌等违背军人伦理行为的耻辱感，从而激励军人在战场上的战斗精神。美国西点军校的校训“责任、荣誉、国家”，就是一种带有强调军人荣辱观的教育。当然，剥削阶级军队的荣辱观是以权势、金钱为基础的。用科学理论武装起来的我军官兵，自觉把追求以民族和人民利益为重的荣誉看得高于一切，这已成为部队一往无前、压倒一切敌人而不被敌人所屈服的力量之源。

　　社会主义荣辱观——

　　当代军人的道德准则和价值追求

　　马克思主义伦理学认为，荣辱观从来都不是抽象的，而是具体的、历史的。不同时代、同一时代的不同时期，同一时期的“每个社会集团都有它自己的荣辱观”。大力弘扬社会主义荣辱观，对军队来说，具有特别重要的意义。荣辱观是军人核心价值观的重要内容，崇尚荣誉是军人永恒的价值追求。军人因为所从事的特殊职业，对此应有更为深刻的理解。

　　社会主义荣辱观与军人的基本价值取向紧密相连。随着改革的深入，我们生活的社会由封闭走向开放，以娱乐为中心的流行文化、走向大众生活的时尚文化等多元文化渗入军营，东方与西方、传统与现代、社会思潮与军队要求……在官兵的思想观点、价值取向、行为方式诸方面形成了激烈的碰撞。许多官兵的主体意识、竞争意识、效益意识等现代意识日益增强。与此同时，受到拜金主义、享乐主义等腐朽消极思想的影响，个别官兵只图实惠不要理想，只讲物质享受忽视精神追求，只要个人自由无视组织纪律，甚至出现违法乱纪的现象。我们不能不看到，在科学文化高度发达的当代社会中，价值观在社会生活、军事活动中的影响愈来愈大。以美国为首的盟国在科索沃战争、伊拉克战争中打出的旗号便是“为价值观而战”。西方敌对势力始终没有放弃对我进行西化、分化的图谋，千方百计推销自己的价值观。对此，肩负神圣使命的人民军队尤其要保持高度警惕。建设和谐社会、促进军心民心凝聚，都需要共同价值观的维系和支撑。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，体现了社会主义价值观的鲜明导向，军人应自觉把思想认识统一到正确荣辱观上来，行为荣之事，拒为耻之举，树新风，匡正气，用“八荣八耻”来判别是非善恶，把社会主义荣辱观融入到军人的核心价值观之中。

　　社会主义荣辱观应该成为军人立德成才的行为准则。改革开放以来，党和国家相继在全社会陆续开展了“五讲四美三热爱”和贯彻“公民道德建设实施纲要”等活动，军队提出了做“四有”军人和实施《军人道德规范》等要求。这些和胡总书记倡导的荣辱观是一脉相承的。军队在学习践行以“八荣八耻”为主要内容的道德规范中，应联系实际突出自身的特点和侧重点。如：“八荣八耻”第一条讲的是使命观。军人不仅要“以热爱祖国为荣”，而且要切实有效地捍卫国家利益，这是军人道德的核心，也是衡量军人行为的根本标准。在新的历史阶段，爱祖国主要表现为热爱党领导下的中国特色社会主义事业。作为军人就要自觉为提高综合国力、维护国家统一和安全而奋斗，坚决与各种危害国家利益的行为作斗争。第二条是人民观。这是我军的唯一宗旨，也是我军与一切旧军队的根本区别之所在。正是坚持了全心全意为人民服务，我军才获得了战无不胜的强大力量，也获得了无与伦比的巨大荣誉。第三条是科学观。这是建设信息化军队、打赢信息化战争的基本保证。要求军人学习科学知识，弘扬科学精神，不断用科学武装头脑，提高科学文化素质，养成科学文明健康的生活方式，坚决同形形色色的伪科学和封建迷信作斗争。第四条是劳动观。劳动创造财富，劳动塑造人生。军人应热爱劳动，在训练、施工、执勤、战斗这种特殊的军事劳动中敬业奉献，唾弃和反对好逸恶劳。第五条是人我观。要求军人处理好与他人的关系，尊干爱兵，团结互助，大公无私，乐于助人，反对损人自利的可耻行为。第六条是义利观。要求军人“见利思义”，深明大义，重言诺、守约定，说老实话、办老实事、做老实人，反对见利忘义和交往中的功利化倾向。第七条是法纪观。我军向来以铁的纪律著称，军人要坚决服从党的绝对领导，严格遵守部队的条令、条例和各项规章制度，模范遵守国家的法律法令，反对违法乱纪行为。第八条是生活观。军人要始终保持“两个务必”，锐意进取、奋发向上，艰苦朴素、勤俭节约。上述八个方面，旗帜鲜明地指出了应该坚持什么、提倡什么，反对什么、抵制什么，为我们判断行为得失，确定价值取向，作出道德选择，提供了基本规范，既全方位地体现了社会主义精神文明建设的必然要求，也体现了军队和军人伦理道德建设的基本要求。

　　弘扬社会主义荣辱观，为履行新世纪新阶段我军历史使命提供了重要精神力量。在当今世界，评价一个国家、一支军队的力量，不仅看经济基础、武器装备等“硬实力”，还要看思想文化、民族精神、道德情操等“软实力”，后者以“润物细无声”的方式发挥着愈来愈大的作用。加强以社会主义荣辱观为基础的思想道德建设，可以营造做有德者光荣、当无德者耻辱的良好氛围，培养和造就大批具有优良道德品质和正确荣辱观的新型军人。这也是加强我军思想政治建设的题中应有之义，是履行新世纪新阶段我军历史使命的必然要求。

　　军人道德建设——

　　在躬行实践中升华军旅人生

　　军队是青年相对集中的先进群体，青年官兵正处于世界观、人生观、价值观形成的关键时期，帮助他们树立正确的荣辱观，明辨是非、美丑、善恶，对其健康成长至关重要。这就需要我们按照胡主席的要求，深入开展社会主义荣辱观教育，结合社会和军队现实道德生活实际，深刻领会以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观的基本内涵和精神实质，努力提高官兵知荣明耻的鉴别力，矫正价值追求，努力做社会主义荣辱观的模范实践者。

　　和社会生活中的人们一样，军人生活中同样始终存在着灵与肉、义与利、得与失、乐与苦、生与死等矛盾。荣誉感、知耻心的强化,可以把人提升为英雄；失落则往往使人为所欲为，甚至滑向罪恶的深渊。军人要正确地处理好灵与肉、义与利以及得与失、乐与苦、生与死的矛盾，在军旅生活中不断追求正义与崇高，固然需要健全严格的赏罚评价机制，发挥军队舆论、条令条例和各项规章制度的激励约束功能，还需要在提高军人知荣明耻鉴别力的同时，从情感上强化军人对“八荣”的荣誉感和“八耻”的知耻心，形成兴荣弃耻的内在力量。

　　“道不可坐论，德不可空谈”。树立社会主义荣辱观，是一个知行统一的过程。加强军人伦理道德建设，最根本的就是要躬行实践，见诸行动。应把社会主义荣辱观教育贯彻到军事、政治、后勤、装备各项建设中，贯彻到日常战备训练、执勤、施工和生活的具体环节中，将其与完成使命任务结合起来，与官兵的思想道德建设结合起来，与学习贯彻党章、加强部队党的先进性建设结合起来，与部队经常性教育管理结合起来，使之成为官兵的行为规范。对每个军人来说，应该坚持从我做起，从现在做起，从一点一滴做起，在实践中把社会主义荣辱观转化为立身做人和建功立业的自觉行动。