梁：前不久结束的第十二届中央电视台青年歌手大赛，原生态组成为亮点，观众反响十分热烈。

　　毕：原生态民歌受欢迎，已经不是一年了。在这以前，举行过专题演唱会，中央电视台的其他频道也办过原生态歌手比赛。这次总算引起社会舆论的关注。

　　梁：其实，一些专业的音乐工作者和业余的音乐爱好者，早就开始致力于原生态民歌的搜集、整理和传承。现在，保护人类口头和非物质文化遗产的理念为政府和社会所接受，原生态民歌作为其中的一个种类，得到重视也是顺理成章。

　　毕：原生态民歌的意义，不只是艺术，同时也是历史。有些民族的历史文化，就是通过说唱，一代一代地口耳相传，得以延续的。

　　梁：在现代化过程中，新一代人的生活方式变化很大。他们往往追随时尚，追随流行文化。在云南石林，连著名的史诗《阿诗玛》都出现了失传的危机。现在，当地能够把《阿诗玛》完整地唱下来的老歌手已经找不到了。

　　毕：口耳相传的史诗，固然令人神往，但真正传承下来的，恐怕没有流失的多。所以，还是应当借助文字、音像等多种媒体，把它记录下来。

　　梁：少数民族的历史文化，需要抢救和传承。汉族历史文化，也需要抢救和传承。我举一个例子：前几天，无意间在电视里看到一个谈话节目。演员侯耀华说起小的时候，自己的衣服穿旧了，弟弟侯耀文接着穿。年轻的女主持人听了非常吃惊。她知道侯宝林和两个儿子都是曲艺界名人，无论如何也不理解弟弟为什么不穿新衣服，要穿哥哥的旧衣服。侯耀文只好给她讲当时一个人一年发多少布票，没有布票如何不能买衣服。

　　毕：这种现象被社会学家称为代沟。在日常生活中，代沟随处可见。前些时候，我也遇到一件事。一个中年作家为稿子的事，和出版社青年编辑发生争执。作家写自己年轻时代，偌大北京，只有两家西餐厅，其中之一是被称为“老莫”的莫斯科餐厅。当时要想去“老莫”吃一顿，得早早去排队。青年编辑不相信有过这样的事，批评作家是瞎编，让他修改。中年作家一气之下，说：“书我不在你这儿出了！”

　　梁：代沟现象，中外都有。不同的社会背景，会产生不同的价值观，不同的行为方式。但我们说的事，却是代沟的一种特殊表现，就是新一代人对长辈生活的隔膜与无知。短缺经济时代，对于四五十岁以上的中国人来说，是不可回避的生活经验，对于二三十岁的青年人来说，却几乎是闻所未闻的历史。不论你说的编辑，还是我看到的主持人，学历都不低，受教育都不少，但对于刚刚掀过的历史一页，却没有基本的了解，全然陌生。

　　毕：这种了解的难度，本来不大。它不同于夏商周断代工程，线索太少，信息缺乏，多学科的专家围绕有限的蛛丝马迹，百般努力，也难以形成共识和定论。今天的青年，要想了解三五十年前的事，只要有诚意，知情人到处都是。但是，你会发现，在他们所受的教育里没有这方面的信息，在他们通常接触的媒体里没有这方面的信息，社会也不鼓励他们到这个领域求知。所以，有这种了解愿望的青年人，非常之少。以至于当今接受过高等教育的年轻人，在从事某种需要以历史常识为背景的职业时，经常发生常识的空白与缺失，难以与上一辈人达到沟通。

　　梁：上一代人的喜怒哀乐、悲欢离合，乃至衣食住行、柴米油盐等日常生活体验，也是一种非物质文化遗产。不论是无意识地淡忘，还是有意识地回避，对于青年一代知识的健全、心智的完整，都是不利的。

　　毕：常态社会中的代沟问题，有它的规律。但今天中国社会中出现的代沟问题，我想可能还有其特殊性。也就是说，我们提到的代沟问题，并不是因为社会变化必然发生的现象，而是因为我们的社会不能真实面对历史才出现的，这里有历史学家的责任，也有教科书的问题，有信息传播不通畅的问题。说到底，是一个我们如何面对历史的问题。因为许多历史研究现在还不能正常进行，所以相关的社会问题，在没有经历过的人看来就不可理解。像这样的问题，在常态社会环境下一般都可以解决，因为开放的历史研究可以帮助后来人真实了解过去。代沟的问题，有些要通过吸收知识来解决，有些要通过增长阅历来沟通。无论如何，让青年一代有机会真实面对历史，才是填平代沟的办法。由于意识形态原因出现的代沟问题，依靠固有的意识形态是难以消除的。长辈把真相告诉后辈，是文明得以延续，社会良性发育的基本要求。青年人了解真相，就会减少隔阂，也有利于消除代沟。