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动用仿古马车，这在曲阜祭孔大典上尚属首次。
孔子标准像
九辆马车在大成桥南首东侧一字排开，万仞宫墙之下旌旗摇曳古灯高悬。28日上午8时，纪念孔子诞辰2557年的曲阜孔庙祭孔大典将正式举行。
两岸祭孔
同步进行
本报讯（特派记者邱瑞贤、杜安娜摄影报道）与往年相比，2006年的祭孔大典最大的意义是海峡两岸首次联合祭孔，曲阜孔庙和台湾台北、台南孔庙将同步进行。本报记者将全程见证这一盛大仪式。在昨日进行的最后一次彩排上，记者得以提前探营。
72个灯笼代表72位弟子
昨日，当本报记者抵达曲阜时，肃穆神圣的孔庙内已古灯高悬。从神道路南端一直到孔庙大成殿的中轴线上，各式古灯也是一字排开。当地人告诉记者，这些灯笼的颜色不同，意义也不一样。神道路的灯笼为红色座式，意在造气势；而孔庙院内的灯笼则全为杏黄色，并印有“至圣庙”的字样，一段院落一种式样。数一数，大成殿东西两院的灯笼一共为72个，象征孔子的72名弟子在陪祀先师。
原汁原味明代祭孔模式
每年祭孔大典的乐舞和仪式程序不会有太大变化，但是服装却有特别大的变换，元代、明代、清代乐舞生的服装都深深烙有各朝代的印记。记者获悉，今年的祭孔大典上将使用原汁原味的明代祭孔模式。专家表示，改成明制的原因主要在于曲阜是明朝故城，曲阜孔庙的现有规模和格局都是在明代弘治年间形成的，采用明代风格可与曲阜古城风貌相协调，真实再现华夏儿女同祭孔的盛景。
台湾孔庙将赠送祭器
昨日上午，大典进行了最后一次彩排。早上6时，祭祀的队伍便开始走上“朝圣之路”。随着迎宾乐舞的进行，迎土迎水、开城仪式开始，主持人宣布：“曲阜九龙山与台湾日月潭在此会土”，同时台湾孔庙今日还将向曲阜孔庙赠送祭器。随后，主祭领导将进入万仞宫墙，其他代表从两侧掖门进入明朝故城，再进入孔庙。最高首长鸣锣后，开庙仪式正式启动。
2000多名代表在引导旗的引导下随后进入。公祭大典的场面更加恢弘，公祭乐舞响起，祭祀队伍开始敬献圣土圣水、花篮，宣读祭文。最后是成人礼仪的举行、论语的诵读和儒商宣誓。
2006祭孔大典四大创意
创意一：“同根一脉两岸祭孔”
今年将祭孔大典的主题确定为“同根一脉两岸祭孔”。曲阜孔庙和台湾台北、台南孔庙将同步进行。这是海峡两岸首次携手共同祭祀中华民族的文化先哲。
创意二：拓展祭祀空间，营造恢弘场面
今年的祭孔大典活动空间拓展为几个重要节点的空间组合。起点选定在神道路向南延伸的大成桥。这几个空间分别为：孔子诞生地尼山、大成桥到孔庙神道、万仞宫墙和孔庙中轴线及大成殿。
创意三：建设“朝圣大道”营造听觉冲击
今年建设了一条“朝圣大道”(沂河广场至万仞宫墙)，一是视觉冲击，“朝圣大道”两旁布满仿古旌旗；二是听觉冲击。让恢弘、抒情的音乐声充盈着整条“朝圣大道”，同时孔子研究院的钟声和论语碑苑大门口阵阵《论语》的诵读声交相呼应。
创意四：第一次用仿古马车组成祭孔队列
参加祭孔大典的主要领导和嘉宾将乘9辆特制的仿古马车，在72面祭祀大旗的护送下，从大成桥踏上“朝圣大道”。动用仿古马车，这在曲阜祭孔大典上尚属首次。
孔子眼耳口鼻
为何不是传言中的“七露”？
本报讯（特派记者邱瑞贤、杜安娜）本周向全球发布的孔子标准像引来铺天盖地的争论。到底这个标准像是怎么设计出来的？为何民间传说的孔子“七露”面容特征在标准像中不明显？对于由这个标准像引发的版权等诘问，其“始作俑者”又将如何自辩？
对自己作品引来的纷扰，山东工艺美术学院造型学院教授胡希佳感到有点“受伤”——“我创作孔子标准像的定位是一件艺术品。”不过，他坚持认为创作孔子标准像“利大于弊”。昨日，本报记者对他进行了独家专访。
关于创作：
设计孔子像是一个偶然机会
采访中，胡须长长、颇具艺术家风范的胡希佳婉拒了记者想拍照的要求，“我就是一名普通的老师，顶多是个雕塑家，我想过普通的生活。”
记者：从什么时候开始接这个任务？
胡：得到通知是今年3月底的事情。孔子基金会从1月底开始在全球征集孔子像的设计，当时我没有参加。到3月底征集活动结束，基金会收到了几百件作品，可惜的是这些作品没有一件能让组织者满意。原因在于这些作品多数是把一些前人对孔子形象的设计加以融合，带有原创性的太少。后来孔子基金会的人通过一个朋友找到了我，要我给孔子设计一个全球发行的标准像。
记者：接到这个任务，心理压力还是挺大的吧？毕竟这是一个万众瞩目的任务。
胡：怎样才能得到大众的认可，是最大的困扰。孔子创建了儒家学派，并被历代君王奉为正道，他的思想已经深深地渗入到中华民族的血液当中。这么一个远古的人物，没有画像，没有雕塑，也缺乏直接描述肖像的文字记载。对于孔子长什么样子，我们只能凭想象。每个人心目中的孔子都不尽相同，一些旅游景区的孔子雕像也是形态各异。
让我来完成这个孔子像，我的压力还是很大的。最后我总结了四个原则，也是我在创作的过程中不断体会出来的。首先，要尊重历史，要传神而不神话；其次，分析古人对孔子的记载和描述，不以虚同；再次，借鉴前人对孔子的描绘，寻找众人心目中的形象；最后，吸收中国传统雕塑和现代人的审美观念。
关于构思：
“孔子只是一个布衣平民”
在接到这个任务之前，实际上胡希佳已经两度创作过孔子塑像了，最早一次是在20年前，但是他认为之前的创作没有对孔子的形象仔细推敲。而这一次，人们对其创作的最大质疑是：“凭什么这个是孔子标准像？”
记者：毕竟是个标准像，关于“像不像”的纷扰是最多的。譬如民间传说孔子面貌的“七露”，但是在您的作品之中，似乎不明显？
胡：我搜集了众多资料，这些材料对孔子的描述不尽相同，但我始终坚持一个理念：孔子只是一个布衣平民，不应被“神化”，所以在创作过程中我一直在“淡化”神话。
比如说，古书上记载，孔圣人具有“七露”特征，就是嘴露齿、耳露轮、鼻露孔、眼露睛。如果完全按照这个形象去雕刻，以现代人的审美观去衡量，那孔圣人将会是世界上最难看的人。我认为“七露”都是由于人们对孔子过于崇拜而产生的说法，认为圣人就应该与众不同。我认为，作为一个人物雕像，应该更多地传达精神气质：孔子的谦和与宽容。
今年6月初，孔子像的初稿出来之后，曾经征求过许多专家意见，也把它翻刻成玻璃钢，与社会大众见面。当时反对意见微乎其微。我把这些意见综合之后，在雕塑中融入了孔子的端庄和平稳，让孔子的形象更加完美和丰满。
记者：对这次的作品，你自己满意吗？
胡：这次并不是我第一次雕塑孔子像。曾经在20年前，我做过一个20~30厘米的小雕塑。但当时自己还年轻，对孔子的认识也不够。2003年我第二次做孔子像，但当时对孔子的艺术表述更多地注重了他的姿态和神情，对五官的描述粗糙了一些。这一次做孔子像已经是第三次了，我觉得对自己的这个作品基本满意，但不是绝对满意。
记者：民间的孔子形象如此之多，有没有以哪个为创作的范本？
胡：孔子基金会当初找我做这个作品时，曾提出以吴道子的画像为范本，所以我的雕塑借鉴了吴道子的画像，尤其是人物的动态上，但是面容上想参照也是很难做到的。而且有一点要说明，我认为吴道子的这一幅孔子像也并不见得一定是他亲手创作的。关于我的雕塑和吴道子的孔子画像是不是相似，我没有刻意地比较和追求过。艺术不是复制，而是一个不断创造的过程。平面画像和立体雕塑没有可比性。即使是对着照片来雕塑一个人，也是一个再创造的过程。
关于版权：
到目前为止我是无偿创作
胡希佳认为作为向外宣传的载体，一个符合大多数人审美观念的“标准像”的存在是很有必要的，但是不意味着这个标准像一定要代替民间自创的个性形象。对于这个标准像引来的有关“版权”的诘问，他表示到目前为止他还没有精力去考虑这个问题。至于将来这个作品是否有专属版权，别人使用都要付出费用等，他也未曾考虑。
记者：对于孔子标准像在文化界引起的争论，你自己怎么看？
胡：他们争就争去吧，我只是负责把这个雕像做好，就足够了。我认为这个孔子像仅仅是一件艺术品，而不能说是一个衡量的尺子，不能说它是最像孔子的。如果这样说就恰恰背叛了艺术。因为文化的精髓就是自由、充满个性，是一个开放的状态。
设立孔子标准雕像有很多可取之处。它是一个很好的文化传播的载体，是中华民族民族特征的一个外化过程。同时，也是本民族自己文化认同的一个实体。
记者：这个标准像引来人们另一个担忧，会否是一种商业行为？创作出来后会否有专属版权，别人使用要付费？
胡：这个问题我还没和委托方聊过，实际上到目前为止，我还是无偿创作的。至于版权，我目前比较明确的只是我的署名权，但是版权如何，这真的还没有定论。 | |
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