南京日报报道“汉代人把他们崇尚的社会道德风尚，刻在汉画像石上，立在祠堂等地，对人民进行教化，不但成了当时汉代人的一部道德教科书，也深深影响了中国人的思维方式。”昨天，在第47期新城市“市民学堂”上，东南大学艺术学院教授刘道广，以“从汉代艺术看中国传统文化”为题，为市民分析汉代艺术中蕴藏的中国传统文化。

　　《泗水捞鼎》蕴藏了中国人阴阳五行的思维方式

　　刘道广说，史书记载，秦始皇统一六国称帝后，一直希望能发现周王朝遗下的鼎，证明自己受命于天而称帝的正统地位。他听说泗水有鼎的消息后，派1000人去捞，结果一无所获。汉画像石中有一幅名为《泗水捞鼎》的画，为了蔑视秦始皇，说明刘家得天下才是真正的受命于天，这样描述秦始皇的“泗水捞鼎”：当秦始皇把鼎捞出水面的时候，鼎里伸出一条龙，看到秦始皇后把系鼎的绳子咬断，鼎随之而沉，再也捞不着了。“实际上，这幅画反映了汉代人一直影响到今天的阴阳五行的思维方式。”汉代人不但认为阴阳五行是天道运行的规律，而且用这种思维方式解释刘家的得天下。在他们看来，阴阳互生，五行（金木水火土）则相克相生。刘家之所以能够得天下，在于他们在五行的相克相生中获得“火”命，得到了周天子的授命，而不是承秦而来。“汉代人这种阴阳互生的思维方式在今天的中国人身上随处可见。”刘道广说，中国很多地方在冬至这一天，都要吃点特殊的食品以示庆祝，比如南京是吃豆腐，北方是吃一种面食。因为在汉代人看来，阳气代表万物在生长，阴气代表万物在收敛、滋养，因此，春夏要活动，秋冬则要滋养。就节气而言，冬至是阴气的极点，冬至后白天开始慢慢变长，阳气开始萌生，一年又要开始，生命又要重现，所以要庆祝一下。而夏至是阳气的极点，夏至后阴气开始滋生，人要开始休养生息。“这就告诉人们，要珍惜生活，合理安排好一年中生命精力的分配。”

　　《荆轲刺秦王》和《要离刺庆忌》中的“义”

　　“不仅如此，汉代人还用汉画像石表达他们崇尚的道德风尚，并用它来教化人民。”刘道广说，文天祥曾写道：孔子成仁，孟子取义，唯其义尽，所以仁至。侠义之风很盛的汉代，崇尚就义成仁，对义士推崇备至。这反映到汉画像石上，就有了《荆轲刺秦王》、《要离刺庆忌》、《专诸刺王僚》等作品。《荆轲刺秦王》用秦始皇的仓皇奔走，反衬荆轲一刹那间“怒发三冲冠”的英雄气概，突出展现了荆轲的舍生取义。《要离刺庆忌》中，当要离的剑刺穿庆忌时，庆忌把要离抓过来，在水中连浸三次，然后把要离放了，说明他完全有能力杀了要离。临死时，庆忌说他不杀要离是因为他不想一日死两个英雄。自此，要离知道庆忌才是真正的英雄，当即自刎而死，成为汉代人求“义”的楷模。

　　《板舆》说孝

　　汉代以孝治天下，倡导在家为孝子，在朝为忠臣。刘道广说，表现在汉画像石上，就有了《板舆》说孝等作品。据说，汉以前，社会上有这样一种风气：用板舆把家里失去劳动能力的老人抬到荒郊野外。于是，提倡孝的汉代，就用这样一个故事教化人民：一位男子带着自己的儿子，用板舆把自己的老父亲扔到荒郊野外。临走时他看见儿子仍带着板舆，就问为什么。儿子说，等你老了还有用。父亲因此感悟。南京日报记者　宋广玉