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剑川石窟石刻造像之中，大黑天神与多闻天王多次成对出现。沙登箐甲子寺、石钟寺区8号窟阿盎白造像两旁、6号窟“大日海会”八大明王两侧，都有北方多闻天王与大黑天神的身影。多闻天王与大黑天神的搭配，是南诏大理国时期特有的“云南组合”。
大黑天神原来是印度教中的神祗，后来成为佛教密宗的护法神，在印度密教、西藏密教乃至唐代汉传密教之中，大黑天神都是常见的护法之一。多闻天王被称为战神，汉代以来，特别是两晋南北朝至隋唐时期，在北方的许多地方，都有多闻天王的身影。然而，他们经常是单尊独处，基本没有成对出现。而南诏大理国时期，大黑天神与多闻天王常成对地出现于石刻造像、绘画作品之中，成为佛教造像中的一大奇观。
甲子寺，当地人称为“夹子寺”，据称此处古代曾建寺，寺名日“夹子”，故名。夹子寺始建年代、流传情况现已无考。考古学家们在石壁下的坡梁上面发现大量模印有文字的有字瓦，而有字瓦是南诏大理国时期寺庙建筑中流行的建筑材料。大黑天神与多闻天王就分别雕在甲子寺的绝壁上。右龛雕毗沙门天王，头顶军盔，身着甲胄，脚着靴，帔帛；右手持长柄三股金刚叉，左手上举托金刚宝塔；两脚分立，双足各踏一鬼奴；天王头后龛壁雕圆形火焰纹头光。造像面额方阔，双眉飞扬，额、眼、鼻、双颊凸起，神情肃穆。上体略显扁平，下肢壮硕，腰部微曲向左摆。二鬼奴身体匍匐于地，毛发竖立，面目可憎。左龛内刻浅浮雕大黑天神立像一躯，大黑天神持层鼓、念珠、骷髅钵(血杯)、金钢杵、羁索、长柄三股金钢叉、宝剑6件(个)。
多闻天王是南诏大理国时期重要的佛教造像之一，除剑川石窟外，剑川金华山、石钟寺“大日佛会”窟、禄劝密达拉、晋宁城西、昆明地藏寺古幢等，都有多闻天王的造像。《张胜温画梵像卷》内，多闻天王的造像亦不少。 自南诏大理国以来，盛行对多闻天王的崇拜，这位佛教中的护法神，成了南诏大理国保国守境的护国神。现今，留存下来的多闻天王造像，多建于危崖峭壁之上，或地势险要之所，具有明显的军事目的。南诏大理国之后，有的村寨将多闻天王奉为本主神祗，多闻天王便由佛教护法神，转而充当护国神，最终成为村社的保护神，被人供奉在本主庙中。
大黑天神为单首六臂，额间开天眼，高发髻，髻根额顶束两层髑髅；两眉上翘，竖目圆睁，羌髯丰颐，二金刚牙上出，面目狰狞。颈系两串髑髅项环，一串围颈，一串下垂及腹。上身袒露，腰系裙，打环形裙结，裙带由双腿间下垂及地。脚着靴，两脚各有一蛇，蛇身缠足，蛇头昂起。六臂均缠有蛇和髑髅。六臂各持法器：三叉戟、剑、弱索、层鼓、血杯、念珠。头后龛壁有圆形火焰纹头光。
大黑天，梵语Mahakala，音译摩诃迦罗、莫诃哥罗、嘛哈噶拉。又作大天神、大黑天神、摩诃迦罗天。它本是印度教湿婆神(siva)的化身，后为佛教密宗所吸收，遂成为佛教密宗护法神“四药叉”之一，是专治疾病之神，故而受到众生的崇拜。大黑天神受到广泛崇拜的另一个原因，便是它是大日如来的化身，它是大日如来为了降服各种各样的魔鬼而化现的忿怒身。大黑天神“护拥所有地居众生，举事皆胜”，是一方的保护之神，它“性爱三宝，护持五众”，并能“治使人疾病之鬼”而受到广泛崇拜。大黑天神在中国佛教中的地位并不显著，但在云南却十分盛行。洱海地区居民往往奉大黑天神为本主，滇池周围132座本主庙中，供奉大黑天神者竞高达130座之多。
南诏大理国时期明王、天神类造像中，大黑天神的地位是非常特殊的。大黑天神在佛教密宗阿叱力教派流行一时的洱海地区、滇池地区以及其他白族聚居区，受到广泛的崇拜，现今云南的诸多庙宇中一般都有大黑天神像，就连鸡足1ll汶样的禅宗圣地亦有他一席之地。
（来源：苍洱五百年）
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