乔姆斯基是当代最著名的语言学家，他也是当今最具影响力的公共知识分子。近40年来，作为西方知识界“左派”领袖，乔姆斯基不断抨击美国政府及其对外政策乃至整个西方民主制度。特别是近十年，乔姆斯基反对美国干预科索沃，反对美国偏袒以色列，反对针对阿富汗的反恐战争，反对推翻萨达姆政权，当仁不让地成为反战运动的领袖人物。正是这样一种“异见”的态度，得到了全世界知识分子的尊重。

　　上海译文出版社最近出版的5卷本《乔姆斯基文集》则对乔姆斯基自越战以来的言论作了一个总结。

　　乔姆斯基的本行乃是语言学，也正是语言学让他获得了如日中天的学术地位，他提出的“转换－生成语法”成为语言学界长时间学术发展的指针，他的这一理论所造成的影响被称为“乔姆斯基革命”。为什么一位语言学的宗师会投身于喋喋不休的公共发言之中？他曾坦承是上世纪60年代的反战将他卷入了社会抗议运动，从此他对民权运动有了深深的理解和同情，由此才真正开始介入政治。

　　诺曼·乔姆斯基，美国麻省理工学院语言学和哲学教授，当代杰出的语言学家、哲学家和思想家，当代西方反霸权主义的思想领袖和西方左翼知识分子的代表。

　　查韦斯，委内瑞拉总统，作为拉美左翼领导人之一，以批评美国外交政策著称。

　　在《反思肯尼迪王朝》一书中，他详细引用了越战相关的档案文件和研究成果，指出肯尼迪从一开始，就受制于对抗共产主义的冷战意识，想在越南及东南亚地区保持政治控制力，从而形成对中国与苏联的对抗格局。但是当南越失去政治控制力后，他开始将军事行动不断升级。在这样的事实面前，肯尼迪作为一个负载着美国人民励精图治的政治明星形象，遭到致命性打击，而且在关于肯尼迪是否打算撤军的问题上，乔姆斯基也广泛调阅了肯尼迪时期关于越战的文件和备忘录。事实上，他发现，并没有发现任何证据证明肯尼迪有撤军的意图。所有材料都显示，在这位政治明星的光环下面，暴力侵略越南是他的一贯政策，并没有发生改变。

　　了解到这一情况，我们可以清晰地知道，后来里根所提出的“国际恐怖主义”与老布什发动的“海湾战争”及他儿子小布什发动的“伊拉克战争”，都只不过是肯尼迪逻辑的延续。在《海盗与君主》一书中，乔姆斯基从中东问题开始谈起，根据他对历史的重新解读，以色列与巴勒斯坦之间无法最终达成和解协议，根源乃是美国及它支持的以色列，从来就以不平等的态度对待巴勒斯坦。

　　一旦要将自己打扮成“君主”，那就不仅需要有强大的武力支撑，而且还需要意识形态的掩饰。事实上，美国一直支持以色列对所谓“恐怖主义”袭击的报复行动，而以色列在1985年对突尼斯的袭击，不仅被美国默认为适当的报复，而且对将巴解组织纳入“恐怖主义”的符号下表示赞扬。

　　所有这一切，在乔姆斯基看来，都是权势者肆意滥用“恐怖主义”的意识形态抹黑方式，来进行“恐怖”式报复行动的自然结果。而中东现在所陷入的和平僵局，在他看来，无非是美国及它所支持的以色列，挟势自重而试图消灭对方的“国际恐怖主义”逻辑所造成的必然结果。

　　乔姆斯基在《恐怖主义文化》一书中，从1986年美国干涉尼加拉瓜的丑闻开始谈起，以美国在中美洲这一“私家后院”的干涉史，论述里根是如何既担心公众对武力干涉的反对，而与美国的精英共谋制造出一套对他国进行“恐怖主义”抹黑的宣传模式。而这又通过那些由大集团控制的媒体有意无意地筛选言论，来对公众发布不对称的信息和立场。由此，以自由与民主的名义来对一个国家根据美国利益需求进行干涉，就成为里根之后所奠定的“恐怖主义政治文化”的基调，而美国对中美洲的干涉过程，完整地展示了这一逻辑的发展。

　　《霸权还是生存》则基本表明了乔姆斯基对美国在世界格局中角色的总结：那就是美国一直致力于建立一个帝国式的单极霸权世界，从而达到控制全球的目的。这一结论，自然是乔姆斯基在观察了小布什发动伊拉克战争之后所作的总结。美国在全球反战的浪潮中，肆无忌惮地发动伊拉克战争，抛去对萨达姆统治的评价，乔姆斯基看到的是一个试图以暴力压制敌人，从而控制世界的帝国逻辑正在形成和表现出来。

　　这一逻辑对于乔姆斯基而言其来有自，从“门罗主义”到后来威尔逊总统时代所获得的加勒比海的控制权，到“二战”阶段罗斯福总统给美国带来的反法西斯领袖角色，铺垫了后来肯尼迪与小布什分别发动战争的力量与逻辑基础。但是对于“9·11”之后美国在全球发动的反恐战争，乔姆斯基最为担心的是这种倚权自重的美国政策，既无视被轰炸国家人民的基本生存权利，也从另一方面利用了美国公众的恐惧心理，而实际上，所谓“恐怖分子”所仇恨的并非美国，而是美国的政策。

　　我们对乔姆斯基的理解，或许并不只是阅读一个知识分子在美国长达50余年的抗议史，而是给予我们一个重新置换语境的机会，来观察长达半个世纪的美国政治文化的发展变化。这样，我们不必将乔姆斯基背后的意识形态背景预先设定在我们自己语境中的标签分类上，而是试图去真实了解，乔姆斯基所面对和批评的那些内容，到底在理念上是否违背了美国所一直宣称的自由民主的价值原则，从而以行动与言语之间的差别，来对美国政府这数十年的国内与外交政策进行深层的批判。《霸权还是生存》中文版诺曼·乔姆斯基著上海译文出版社2006年6月出版

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　　乔姆斯基据说是墨西哥的反政府游击队萨帕塔解放军的同情者，事实上，不少国际大学者都支持该组织的活动。国内有一则流传较广的说法是：北大教授戴锦华曾前往墨西哥造访萨帕塔的领军人物，宾主相谈甚欢之际，忽闻政府军前来抓人，但见游击队领袖们噌噌几下就上了树，几秒钟之内消失得无影无踪。这事是真是假不得而知，但书店里卖的那本《蒙面骑士》，戴锦华果然是译者。萨帕塔的领袖，被称作“切·格瓦拉第二”的副司令马科斯，却在世界范围成为偶像。他叼着烟斗、身背子弹带、戴着中国式军帽的蒙面形象，将因为《蒙面骑士：墨西哥副司令马科斯文集》的出版，完整出现在中国读者面前。

　　这本马科斯的文集，被认为是全球“第一场后现代革命”的重要记录。除了公报、信函、演讲词、宣言，还包括童话、对话、访谈、寓言，中间不时穿插了莎士比亚和聂鲁达诗句、博尔赫斯小说以及各种通俗文化文本。既有对新自由主义的批判，也有对丛林游击队的写照，有对个体生命的沉思，也有对墨西哥社会现状的政治性判断。马科斯甚至在文字间虚构了“甲虫杜里托”和“安托尼奥老人”两个形象，在他们和作者间杜撰的“答客问”中，马科斯亦庄亦谐地展开了对墨西哥前途命运的思考。

　　“我们的词语就是我们的武器”。这是萨帕塔运动的著名口号之一。正如马科斯在访谈中谈到的，语言在建构原住民的世界中，起着关键的作用。从登上历史舞台的那一刻起，马科斯就在战争对峙与谈判期间发表大量的公报，他有效地利用了互联网这一新时代的媒介，使无数传真和电子邮件自丛林飞向国际社会。也正因为他在世界范围大众传媒的“表演”，使得这场地区性的军事政治行动，迅速成为全球性的思想文化运动。

　　马科斯的行文是典型的后现代文体，诺贝尔文学奖得主加西亚·马尔克斯与何塞·萨拉马戈都盛赞过他的文字。为此，书中特别选编了马尔克斯与马科斯的对话录，以及萨拉马戈的文章及刊登在欧美重要报刊上的专论。潘妤