韩国从 1970年以后青少年犯罪率增加 7倍，自杀率也急速增加。物质的冲击反而使韩国社会的离婚率上升至与西欧相当，很多的老年人失去家庭权威的情况下在公园的椅上送走夕阳。物质文明的极度膨胀使得精神文明喘息不畅。我们这一代人正面临着这样的悲剧。我们知道幸福和快乐不是用有形的价值来衡量，它是无形的。历史上当人类试图用有形的价值代替无形的价值，用物质性的东西代替精神性的东西就陷入过巨大的矛盾和绝望当中。

　　世界上最大的文物拍卖行索士比拍卖公司，以把属于全人类文化财产的无形的价值换算成属于少数个人的有形的金条和美元为著称。但是如果我们读过剖析索士比的成功背后的题目为“索上比”的书我们会因其丑恶的罪孽震惊。

　　新的世纪就要开始，但不幸的是没有一个社会学者或宗教人士对21世纪持乐观态度。取而代之的是～种因扑朔迷离的世纪象黑暗一样滚滚涌来而产生的无助的茫然。人类的资源、粮食、能源的枯竭，贫富的差异，伦理道德的沦丧甚至因臭氧层的破坏连阳光都不能自由享用的现状，现代人引以标榜委以重任的电脑也在世纪的门槛上抽了一次风，使人类陷入一片混乱中，在这样的情况下新的世纪愣出现在我们面前。

　　不幸的是，在座的各位和我也将开始一个世纪。百年华诞的北京大学也将开始新的一个世纪。重要的是我们以什么为根基开始新的一个世纪。是科学和物质还是心灵精神和灵魂。上个世纪末的人在物质的日益丰富和科学飞跃发展所带来的可能性中抱以浪漫情怀的期待迎接对世纪。但他们的美梦在第一次世界大战和第二次世界大战中彻底打碎了。我想借此机会通过韩国的茶道精神与百年北大人一起准备迎接新的一个世纪。

　　二、韩国的茶道精神

　　韩国的茶道精神是以新罗时代的高僧一元晓大师和和静思想为源头后成为统～新罗的花郎道的和白思想又会聚为高丽时代诗人大学者李奎报的集大成。最终在朝鲜时代的高僧西山大师和如世纪末19世纪初上天赐给韩国的茶圣草衣禅师那里得到完整的体系。草衣禅师的（东茶颂）和（荣神传）是韩国茶人公认的茶经。在理解韩国的茶道精神之前，首先要理解新罗时代的花郎道精神。花郎是国家选招18岁以下的年轻人才，让他们从自然、文武各个方面得到系统的教育。花郎道使高句丽、百济、新罗三国中最小的新罗兴旺，最后统一三国，所以提到新罗统一三国时少不了提到花郎道精神，那么花即精神是什么？

　　韩国历史上有两位著名的禅：一位是朝鲜时代茶山西著精，另一位是唐朝的威名远扬的崔致远。在崔致远的写朗碑序中有如下记录：“我国有一玄妙之道，名日风流，其道之源乃记在花郎世纪中日：‘花郎兼儒、佛、仙之教，教化众生’。”

　　在李丙案的三国史记中写到：“他们注重和合忠节的品德，尊重名誉，心高气正，对自然山川草木有无尽的向往和热爱。新罗的花郎把儒、佛、仙三教的优点结合于远游山川而使身心得到锻炼。把身心结合于饮茶，而使人体会得到其精神。现在凡是花郎的古迹就能发现与茶有关的石头茶具和有关文物。特别是花郎戒律的 发起者元晓大师甚至达到了和静会通，自得通道的境界。元晓大师的茶禅一体、茶样一如的思想成为和静思想。他不是单纯的和合精神，而是与自然挥为一体：即发叶结果、又回到根上的这种和静的思想中最重要的是寂之寂的思想。这指的是极寂。他是抬回到寂的根源，而寂的根源就是静。老子在道德经里提到。“未到美 芸，各归其根，归根回静。”在把静说成归根的这一点上老子和元晓大师是一致的。

　　元晓大师虽是无师自通的圣僧，大觉国师。但与先前圣哲老 子思想上一脉相称。新罗之后的高丽时期元晓大师的和静思想和茶样一体现受到很高的评价。并且人们把元晓大师称为和静国师，而元晓大师的和静思想就是韩国茶道精神的根源。

　　从渊博的和静思想中生根生芽的韩国茶道精神在高丽时期郑梦周库奎报、李行等人的诗句及朝鲜时代的西山大师的诗句及草衣样师的东茶颂等诗句中传唱并流传下来。所以韩国茶道精神与新罗的花即精神和和静思想是同质的。

　　高丽时期的茶道精神是由大学茶人李奎报所归纳整理了。从他的蔡诗中可以看到：“农深莲漏响丁东，三语烦君别异同。多劫头燃难自求，片时目击皆成空。厌闻韩子提双乌，深喜庄生说二虫、活水香茶真味道，白云明月是家风。”这里的三语指如来佛的三句话。也就是说饮茶之后领悟了真空妙有的真理。沉浸在清虚静寂的老庄思想当中。李奎报通过此诗把茶的韵味升华到道的韵味，即清静之心和思想。在这里，可以看到他的条精神是清虚和无邪意。让我们再欣赏他的一首茶诗。

　　传炉活火式自煎，手点火瓮夸色味。

　　粘粘入口脆且柔，有如乳臭儿与稚。

　　肃然方文无一物，爱听签声壶鼎里。

　　评茶品水是家风，不要养生于世荣。

　　炉前煎茶中可以窥视自得自觉的修行心。茶香入口有如婴儿吸吮母亲的乳一般。指的是无邪意。除了茶壶里的水沸声感觉不到任何事物的诗句，表现了清虚静寂的心怀，评来品水当家风，胜过千年荣华，与陆羽的横行检德精神是相通的。

　　以上代表高丽时期来精神的李奎报的思想，可以归结成情和、清应、无邪意。

　　朝鲜时代是民间的茶生活走向衰弱，反而来精神发展到了顶峰的交叉时期。无奈于腐败的官吏和茶税，焚烧茶园而愤然离走他乡的人逐渐增多，随之茶产量减少，老百姓喝不到茶。但是在深山中僧侣和大学者的心中所种下的茶园是不能烧毁砍光的。草衣禅师是他们当中的一员。在韩国历史上曾经有过的两大圣贤之一的茶山丁若镛信天主教而发配到南方。而当时15岁的小僧草衣就在他的门下学习。通过狠年的茶生活更领悟了佛教的禅的玄妙和茶道的玄妙，并通过新罗元晓大师的亲禅一体、茶禅一如的思想来整理了东来领。他的精髓是中正。中正是韩国茶道精神的集大成，后人把草衣尊为韩国的茶圣。

　　中正的含义可以扼要为：

　　1．既不多余，又不缺少。

　　2．万人平等。

　　3．先人后己。

　　4．追思根源，回归自然。

　　在茶桌旁无君臣、父子、师徒之差异，茶林总是从左传下去，而且要求茶水必须均匀的茶艺体现了追求中正的韩国来人的茶道精神，也体现了在一杯茶面前尊重所有世界茶人的韩国茶道的精神内涵。

　　三、结论

　　用金钱衡量精神和文化是人类的悲剧，茶文化也是一样。

　　韩国、中国和日本的先人们并没有把菜当作一种单纯的饮品来对待。虽然当时的科技物质文明发展远不如现在，但是他们仍能在那样的条件下给后代留下了现代人无法想象的幸福的快乐。韩国茶人通过茶联系到宗教，联系到祖先，联系到人与人的关系。

(责任编辑：张静波)