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谢有顺(评论家)
《天地人心》是站在人类文明中“常道”的角度，来考量当下文化的偏私。那些曾经在中国人的生活中奉为经典的文化理念，今天几乎已经无迹可寻。
王兆胜先生是我敬重的有真知、见性情的理论家，他的《林语堂的文化情怀》、《真诚与自由——20世纪中国散文精神》、《文学的命脉》等著作，文辞锐利，创见独特，论述温润而富有激情，同时具有鲜明的个人风格。在今天这个学术日益体制化、空洞化的时代，哪怕是年轻的学人，显露出来的也是苍老的面影，学术似乎成了冷漠的材料堆砌或概念演绎，已不再关涉学者的生命与情怀——当所谓的学术完全遁入一个封闭的空间，这种学术实际上也就死了。
那些拥有死学问的人，在观察世界、认识人心上，视野必定是残缺、僵化的。这种人，即便学富五车，也不值得佩服。学术并不等于知识，它理应关乎生命的自我觉悟。《中国学术流变》(冯天瑜等编著，华东师范大学出版社)一书的序言中说:“‘学’的本义为觉悟，引申为仿效、认识、学问、学习、学科；‘术’原义为古代城邑的道路，从所取道路引申为权术、手段、技术。”照此解释，“学”实为“觉悟”，“术”即“方法”也。学术，就是生命觉悟的方法；学者，就是生命觉醒中的人。梁启超在《学与术》一文中也说:“学也者，观察事物而发明其真理者也；术也者，取其发明之真理而致诸用者也。”可见，任何的学术，都要关乎一个自由的心灵，都要把人引向觉悟、明白真理，这才是学术的正大一途。遗憾的是，随着学术权利的泛滥和学术体制的恶化，学术与人心的亲密关系已经被当下的许多学人所漠视。
王兆胜显然意识到了这个问题。所以，他的理论文字，并不愿被当下的学术潮流所制约，而是一直在突破现有的表达空间，以期将自己的笔深入到所论对象的内部。他研究林语堂的“文化情怀”，他追索中国散文的“精神”，他关心“文学的命脉”，便是这种理论追求的生动注释。很显然，王兆胜的文字后面，站着他这个人。他是热情的，因为他对世界还怀着一颗赤子之心，你从他的研究中，可以清晰地看到他的生命表情，这样的学术文字，在当代并不多见。王兆胜何以能够把自己从那些僵死的学问中解放出来？最近读了他的散文随笔集《天地人心》，一切似乎都有了答案。
《天地人心》主要是一些思想短章，却能帮助我们洞察世道人心。作者表达的是关于天、地、人的感悟，归结点却在“心”上。王兆胜在“自序”中说:“每个人都有一颗心，问题的关键在于:他的‘心灯’能否清澈明亮，能否有古道热肠，有没有大的光辉。”
王兆胜所要守护的，其实不过是人类文明中的“常道”——那些根本的、不变的价值和信念。谁会想到，不过是几十年的时间，那些曾经在中国人的生活中奉为经典的文化理念，今天几乎已经无迹可寻？王兆胜有一篇文章叫《重视常识》，就是要人类重新学习与天地之道如何和谐相处的常识——他的文字，处处可见他的赤子情怀。他怀着感恩和敬畏书写，绝不在世俗面前低下他那颗高洁而骄傲的头颅。这的确是一些有情怀的文字，它充分展现了一个学者的胸襟和旨趣。我一直认为，笔墨是从一个人的胸襟里来的。胸襟小，笔墨里的气象就小；旨趣俗，文字里的味道也俗。散文随笔的写作尤其如此，所以梁实秋说，“有一个人便有一种散文”。今天的散文，境界一直上不去，问题就出在人身上。要改变这种状况，散文写作者就要扩展自己的胸襟，提升自己的旨趣，并学习在真实和信念里，让心有所行动。真的背面是假，心的背面是僵死的知识，而散文所有的努力，其实不过是要让灵魂发出独立、有力的声音，从而在实感世界里确立起自己的精神坐标。F158
《天地人心》王兆胜著
山东文艺出版社
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