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建设社会主义核心价值体系汤 恒
党的十六届六中全会决定提出的建设社会主义核心价值体系，是对社会主义本质在认识上的深化，是党的理论创新的又一重要成果，是建设和谐文化的根本，对于做好新形势下的文艺工作具有极为重要的理论和现实意义。
加强创作引导，用社会主义核心价值体系作为文艺作品和活动的价值取向。社会主义核心价值体系在社会意识中处于统摄和支配地位，是时代的精神主体，是人民的精神支柱。一切有理想有抱负的文艺工作者，都应当自觉贯彻社会主义核心价值体系的要求，深刻体验人民前进的准确信号，敏锐发现时代变革的风气之先，牢牢把握我国社会发展的正确方向，使艺术创造建立在对社会发展方位正确判断的基点上，保持长久的生命力。都应当把个人的艺术追求融入国家发展的大潮中，讴歌全面建设小康社会的丰富实践，讴歌人民群众意气风发的精神风貌，唱响伟大时代的昂扬乐章，坚定人们走中国特色社会主义道路的理想信念。都应当通过对历史和现实的艺术描写，弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，增强民族自尊心、自信心和自豪感，激发蓬勃朝气和昂扬锐气。都应当把社会主义荣辱观作为文艺创作的基本价值尺度，明辨是非、善恶，区分真假、美丑，使人们从文艺作品中得到艺术的享受，受到教育和启迪。只有这样，我们才能站在精神的制高点上，在人民群众创造着英雄业绩的伟大时代里，创作生产更多思想厚重、艺术隽永、传之后世的大作力作。
尊重文艺规律，用符合规律的办法建设社会主义核心价值体系。社会主义核心价值体系，总体上说，属于思想和伦理等范畴，更多地运用理性思维。文艺创作更多地运用形象思维。用文艺的形式建设社会主义核心价值体系，要特别注重艺术性，注重理性精神的审美转化。坚持从实际出发，从生活出发，用社会主义核心价值体系去观察生活、分析生活，又要用艺术形象揭示或者表现思想观念，使生活、艺术和思想融于一体，让思想内容从生活的逻辑中演绎出来，从艺术形象本身自然流淌出来，增强吸引力和感染力。防止简单化、概念化。同时，要在社会主义核心价值体系的指导下，弘扬主旋律，提倡多样化，尊重差异，包容多样，促进文艺内容、形式、风格的极大丰富，繁荣发展社会主义文艺。
（中宣部文艺局副局长）
和谐文化建构的理论创新陆贵山
社会主义和谐文化建构，是一次具有标志性历史意义的文化创造和理论创新。和谐文化建构是中国化的马克思主义对中西文化的辩证综合。
中国的传统文化是以“天人合一”理念为标志的。西方文化则是以“天人对立”为特征的。这两种文化各有魅力与局限。如果脱离“天人合一”不适度地强调“天人对立”，形成所谓“人类中心论”，由于不适度地征服自然，虽然可能促进社会的迅猛发展，但又可能会造成对自然生态的严重破坏；如果排斥“天人对立”而单纯孤立地主张“天人合一”，“合”到“人”那里，与“人类中心论”相同，“合”到“天”那里，形成所谓“自然中心论”，由于一味地强调顺从自然，又可能导致历史发展的滞后，甚至会形成超稳定的社会结构和思想结构，使这样的国家和人民长期处于被动挨打的贫穷和落后的状态。中国当代马克思主义者既吸取“人类中心论”的合理因素，主张“以人为本”，同时强调“发展是硬道理”，通过实施和贯彻“科学发展观”，对自然进行合理的开采，尽可能从大自然中索取更多的资源和财富，以不断提高人们日益增长的物质生活需要；又吸取“自然中心论”的合理因素，善待自然，爱护自然，使适合于人类居住的宇宙中唯一的绿色星球的生态环境得到良性发展，防止对大自然横征暴敛，进行“杀鸡取蛋”式的掠夺和“竭泽而渔”式的发掘，而强调珍惜自然，与自然共命运，主张建设“环境友好型”和“资源节约型”国家。中国化的马克思主义把“人类中心论”和“自然中心论”各自的长处加以优化，进行辩证整合，实现了和谐文化的理论创新。
中国化的马克思主义者相继提出先进文化与和谐文化两个重要的文化概念。这两个重要的文化概念之间的逻辑关系、思想内涵、精神价值和社会功能是统一的。缺少先进性质的和谐文化和没有和谐精神的先进文化，都是不理想的。两者良性互动，融为一体，铸成既先进又和谐的当代中国的思想结构和体制结构。正是这种先进的和谐文化和这种和谐的先进文化有机结合，筑成中华民族的文化大厦。正是这种和谐的先进文化和先进的和谐文化作为富有中国特色的当代马克思主义的文化载体，为建设社会主义核心价值体系，弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，提供强有力的思想保证和精神动力。
（中国人民大学教授）
“与民同乐”与“导乐睦民”于 平
社会主义和谐社会的建设不能没有和谐文化的建设，建设和谐文化要服务于社会主义和谐社会的建设；具体些说，就是要通过和谐文化的建设来巩固社会和谐的思想道德基础。而这正是我国传统伦理的一贯主张。
我国乐舞思想史上关于“非乐”和“立乐”，有不同主张。对待以“乐”为主的文艺，墨子是以经济学的眼光来审视的，故而凡作乐就要造乐器，这必然“厚措敛乎万民”，这种“不从事乎衣食之财而食乎人者也”的现象也不利于“天下”。显然，墨子这种“经济学”的考虑只是将文艺视为一种纯粹的娱乐，没有认识到文艺在巩固社会的思想道德基础中所发挥的重要作用。儒家学者从伦理学的立场出发，恰恰强调要正确认识以“乐”为主的文艺的功用。孟子见梁惠王，就认为“好乐”不是什么缺点，只要“与民同乐”就好。稍后的荀子更是著了一篇《乐论》来批评墨子的《非乐》，认为“墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也”。批评“非乐”，强调的是“立乐”，如荀子所说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”也就是说，荀子特别强调了“导乐睦民”的文艺功用。正如他所说：“夫声乐之入人也深，其化人也速……乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处、乐其乡，以至足其上矣”。我以为，这样的“乐”正是起到了巩固社会和谐的思想道德基础的作用。
其实，孟子的“与民同乐”和荀子的“导乐睦民”是应当特别引起我们重视的文艺主张。如果说，“与民同乐”是文艺生产的价值取向，那么“导乐睦民”就是文艺产品的社会功能，而无论是价值取向还是社会功能，都强调了文艺与人民大众的联系，强调了文艺生产的出发点是“与民同乐”而终结点是“睦民以和”。
在建设社会主义和谐文化的进程中，我以为还是不要过于用“经济”的眼光来看文艺的“利害”为好；因为文艺作用于社会的，在于“唱和有应，善恶相象”的伦理观念，在于“乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐”的思想道德建设，更在于建设一种“直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流”（春秋时吴国公子季札语）的和谐文艺……
（文化部艺术司司长）
(责任编辑：赵健) | |
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