示众的历史
示众，数千年来与国人如影相随。
《国语》中说，“禹致群神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之”。大禹以示众立威的例子，似乎说明，“示众”现象一出世，就与酷刑捆绑在一起，与私刑王法捆绑在一起。
古时候的刑罚
中国古代多酷刑，多与示众有关。秦时已有磔刑：分裂尸体后砍头，悬首张尸示众；枭首：砍头后高悬在木桩上示众；弃市：刑人于市，与众弃之。皆恐怖之极。
明时，朱元璋制《大明律》：官员若贪污赃银60两以上，将枭首示众、剥皮实草。
“示众”现象不仅出入于庙堂的制度层面，而且数千年来，已作为一种情结渗透进国人的潜意识里，潜隐于市井人间，于小说野史戏曲中多有出现：
《水浒传》中，梁山好汉几次劫法场多在游街示众时。
《狄公案》里，曾有才犯了事，被巡捕押着，敲锣沿街念道：“军民人等听了，我乃张昌宗的家奴，只因犯法受刑，游街示众。”
在京剧里，红娘唱：“果然是色胆比天大，贫夜深入闺阁家，若打官司当贼拿，板子打，夹棍夹，游街示众你还带枷”。
似乎，在权利意识淡如烟尘的古代乃至近代中国，示众作为一种对违反国家或氏族条例之人的惩罚方式，一种杀一儆百强烈侮辱人格的司法现象，其存在之必然性，犹如中世纪的欧洲必有火刑。
这种现象的背后是，中国的封建制度强调皇权至上，对万民的控制。皇权及其附属的王公贵族的特权对老百姓可以随意践踏，任意侵犯；而在一个倚重威望和面子的熟人社会，靠儒家伦理而不是靠法理进行统治的前现代社会中，游街示众作为一种连带性的惩罚，其大范围推行，被统治者认为更有利于震慑百姓，维持社会秩序的稳定。
于是，丑陋的示众文化及其衍生物看客文化，从先秦到现代，在5000年历史的泱泱大国里缓缓流淌，示众情结在国人的潜意识里浓稠难解，一时竞发扬出无比丰富的民间示众文化。
于是，对忤逆贼子之辈，示众；鸡鸣狗盗之徒，示众；奸夫淫妇，更要示众；而示众之手段更是蔚为大观匪夷所思。诸如浸猪笼，诸如面刺金印，诸如“打青竹”：把犯人捆在青石板上，把种在地里的粗壮毛竹扳下，毛竹上用绳子绑着雪亮的精钢钩，村民用钢钩钩着犯人的肛门，把毛竹放开，毛竹倏地弹起把犯人整串肠子拉出来……
于是，示众，示众，一次次惨烈的人间悲剧，沦为看客们的一场场热闹。年复一年，养育着那些脖子伸长了像鸭一样的老百姓，漠然地看着人情悲剧上演，看着革命者为了民众争取自由和民主被砍头的场景，在社会中造成了一种冷漠的、自私的、愚昧的文化心态。
而示众现象，在给被示众者带来耻辱感、怀疑感的同时，日复一日增强着人们之间的敌意，为社会植下动荡的因子。一旦社会的政治秩序发生变化，这种潜在的敌意就很有可能转化为公开的报复。这种说法，不幸已为中国社会的历史一再验证。南都周刊
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