四川新闻网--成都晚报讯 ：

　　乡城,甘孜州一个偏远的县。开越野车，从成都出发，要两天的行程。“乡城”系藏语音译，意为“一串佛珠”。

　　布芒

　　巴姆神山被初升的太阳镀上了一片金色

　　快到乡城时，突然发现残月如钩，悬在空中，甚是明亮。打开车窗，在呼啸而来的风中，竟能听到哗啦啦的流水声。那是硕曲河流动的声响，月光照耀下，显出流动的粼光。乡城正坐落在硕曲河谷中。相传，在半个世纪前，前来搜寻乡城的飞机在多次失败后，飞行员灵机一动，在婉若玉带的硕曲河的引领下找到了目标。除了硕曲河，还有玛依、定曲两条河由北向南穿过乡城全境。它们如同银丝线，把散落在山谷中的像珍珠一样的白藏房串在一起。

　　乡城县城规模比一般的镇略大。清晨，从宾馆的房间可以看到巴姆神山山顶被初升的太阳光镀上了一片金色。巴姆山是乡城人特别敬重的神山，县城最豪华的宾馆就被命名为巴姆山宾馆，和巴姆山正对。同藏区其他地方一样，乡城最华丽的所在不是宾馆，而是寺庙。出县城两公里，在巴姆山下，就坐落着闻名遐迩的桑披寺。该寺全称噶丹桑披罗布林，俗称桑披寺，其意为“遂心如意、兴旺发达的宝寺”。从名称上，可以发现桑披寺与西藏的噶丹寺有着历史渊源。桑披寺与理塘的长青春科尔寺、中甸的噶丹松赞林一样，是藏东最大最著名的黄教寺庙。

　　桑披寺的兴建有一段传奇故事。清康熙初年，乡城教派林立，格鲁派不过是其中的一支，位于乡城水洼的南那岗寺就是其中之一。该寺的主持若·崩松本洛深感其他教派的强大，自己的小寺常受欺辱，于是远赴西藏向达赖喇嘛告状，作为格鲁派领袖的五世达赖喇嘛洛桑嘉措便遣派蒙古军官吉布康珠到乡城整改寺院。到乡城后，吉布康珠武断地将硕曲河流域大大小小不同教派的108座寺庙全部纳入了桑披寺的管辖范围，并将教派统一为格鲁派，若·崩松本洛被委任为第一任主持。桑披寺是在噶举派甲夏寺的原址上兴建的，时间在1669年，即康熙八年。1811年，桑披寺主持赤江活佛宋久曲麦成为第九世达赖喇嘛的经师，1815年又荣登第六十九任“噶丹法王”宝座，桑披寺从此声威大振，成为藏区著名的寺院，同时，乡城也分享了这份荣光。

　　赵尔丰与1905年的乡城

　　100年前，乡城还不是一个行政区域，它成为一个“县”的历史和一个叫赵尔丰的人有关。1905年春天，时任建昌道道员的赵尔丰跟随四川提督马维琪，率数万清军，经过一个月艰苦的跋涉，抵达康藏地区的腹地巴塘。他们不是来游山玩水的。此前，也就是1905年3月，清政府驻藏帮办大臣、副都统凤全大人及其50余名随员和两名法国传教士，在巴塘全部遇害，史称“凤全事件”。清政府为之震惊，四川总督锡良遣马维琪发兵巴塘。清军先后攻克泰宁、巴塘，焚烧了丁林寺，杀正副土司和丁林寺堪布，血洗了七村沟。巴塘事平，马维琪奉调回成都，赵尔丰却被留下，以军务督办接办善后事宜。

　　凤全事件发生后，理塘土司四郎占兑不同清军合作，推脱再三，还谋杀狱卒，后逃至乡城桑披寺，被掌管桑披寺的普仲乍娃收留。赵尔丰率兵一路追杀，1905年年底进逼乡城。那时的桑披寺“外围的墙垣每方长约半里，高二丈七八尺，厚一丈五六，四面有炮眼，四角有碉楼。它的大招(既正殿)巍巍高耸，金瓦和宝顶的辉煌，光耀二十里外”。可谓雄壮伟岸，固若金汤。四郎占兑藏在桑披寺内，应当是相当安全的。赵尔丰围攻桑披寺长达数月，也没能得手。桑披寺背后有道长流不断的清泉直入寺内，在赵尔丰围困桑披寺前，寺内的人已将引筒埋在地下，暗引清泉入内。这条维系桑披寺命脉的暗线不幸被赵尔丰发现。清军立刻断了桑披寺的水源。在围困长达半年之久后，桑披寺终于告破。普仲乍娃自杀。而四郎占兑却侥幸逃脱，最终隐匿西藏。恼羞成怒的赵尔丰尽显屠夫本色，血洗桑披寺，事后还将桑披寺付之一炬，大招被焚毁。这就是著名的“乡城之役”。乡城人因此对赵尔丰这个名字有一种特别的敏感，人们给他取了个绰号叫“赵屠夫”。接着，赵尔丰凭借武力趁势展开康藏地区改土归流行动，并由此一步步登上了四川总督的宝座。乡城始有县治，是赵尔丰“改土归流”的结果。

　　桑披寺被毁，致使一位后来被乡城人津津乐道的豪杰现身，此人名叫布根。桑披寺自被赵尔丰焚毁后，就一直无力重修，民国五年左右，(赵尔丰已经被斩首了五年)，此时已经名震四方的布根统领(“统领”为理塘地方政府给予的封号)决心修复桑披寺，他靠抢劫筹集经费。他不但抢财物，也抢“人”，不少康区的手艺人被他“抢”到了乡城。有了才力物力再加上人力，历时3年，桑披寺又拔地而起，并且较以前更壮丽。因为人才“集中”的缘故，桑披寺的建筑和装饰工艺在康区首屈一指。乡城人很爱谈布根统领的故事，他打家劫舍确乎不仅仅是为了自己的享受，他与官府对抗也是为了乡城的捐税得到减免。他重友情，却悲剧性地死在结拜兄弟的枪口下。尸体被抛入硕曲河，一直漂到了云南。最后被埋葬在异乡。

　　现在的桑披寺是1995年10月迁址到巴姆山后新建的(位于桑披镇的老寺历经“文革”后完全颓败)，新寺规模更加宏大，站在门口能眺望完整的乡城县城。新寺的泥雕、木刻、铜雕和装饰绘画水平之高，令人叹为观止。大殿内有一幅壁画似乎与众不同，从各个角度上看，都觉得画面上的佛爷在慈祥地注视着你。这幅画是年仅20岁的赞真所画。据说他从未学过绘画，却主动要求给佛爷画像，寺院拗不过他，给了他一个不显眼的位置，于是就有了这幅栩栩如生的壁画。在完成了壁画后，赞真就去世了。同样叫赞真的还有一位木雕艺人，也在完成工作以后便去世了，年仅37岁。宏伟的新桑披寺从整体到细节都耐人寻味，也许三天都不能看完她那无比繁复而美丽的木雕、泥塑和绘画。而老寺是一个凭吊的所在，乡城历史在那里留下了惨痛的一幕。我看到阳光下，藏族妇女平静地走过那段残墙，又觉得100年前的那场战役已经很遥远了。

　　我在美丽的白藏房之乡

　　无论白天还是夜晚，乡城的街头都平静而安详。不过，现代都市文化已经悄然地降临到这里。酒吧、迪吧这里也有。里面拥挤着花枝招展的年轻人，似乎与成都无异。但当我进入乡城县城中的一个家庭时，发现这毕竟是乡城啊！总有些地方不同。朋友罗戎泽仁在县城楼房里的家，外表上与内地没什么区别。但走进去就大大不同了。他家门口贴着藏画，客厅有一组藏式的木柜，放着各式的藏碗、烛台和活佛像。茶几上摆着本地产的苹果、核桃和藏梨。主人请我们品尝了高山产的甜甜的人参果(用酥油炒过)、藏葡萄酒(藏酒泡野葡萄)和酥油蜂糖。酥油蜂糖的做法很简单：蜂糖加酥油再加一点冷水，熬至发出嘎扎嘎扎的声响即成。甜得要死的酥油蜂糖是保肝和冬日保暖的佳品。藏族姑娘用蜂糖抹脸，抗过整整一个冬季，然后洗脸，脸部皮肤就能细嫩如初。主人还拿出本地产的板栗给我们吃，这栗子虽小，却脆而甜。在茶几上还有一个装糌粑的木制大罐子，十分美丽。这是用当地称为纳波的木材做的。纳波木纹理丰富，材质细腻，常用来做喝酥油茶的银碗的外衬。银碗有纳波木的衬托，富丽而温润，显得更贵重。事实上，纳波木在当地就很名贵。高原上宝贝很多，女主人还为我们展示了有降血脂功能的红雪茶；型如花菜可降压的雪灵芝(无名山上遍地都是)。乡城还有一种类似萝卜、名为圆根的菜，其叶子晒干后煮腊肉，味甚美。圆根蒸熟后晒干，可做零食，也可解高山反应。罗戎还告诉我，整核桃放进肉汤里同煮，具有去腥作用；藏马鸡鸡肉包饺子，骨头熬汤，并随汤下饺子，味道好得很。一个普通的藏族家庭，所谈论的美食足以让我这个美食客大开眼界。可惜不能在乡城长久停留，许多美食无缘试嘴。

　　城里的人住在楼房里，而更多的乡城人却依然住在他们传统的白藏房里。桑披寺外，乡城还有其他的寺院，比如曲批林寺，同样充满传奇，如果运气好，你能喝到用道光年间的巨大铁锅烧制的酥油茶。乡城还有独特的、不可思议的疯装。乡城也不乏壮丽自然景观，沿着40余公里的地日郎央措沟纵马而行，四周的景色美不胜收。到达海拔4800米的索郎山观景台，能看到七海相连的壮观景象——七个高山湖泊沿梯级冰川谷串联排列而成，即乡城著名的“七湖”。由于乡城东与稻城相临，在观景台上还可以观赏稻城亚丁的三座举世闻名的神山。在七湖景区还生活着黑熊、岩羊、藏马鸡、藏血鸡和血雉等珍贵高山动物，至于野兔，则随时可能碰到。

　　从春天到秋天，乡城是忙碌的。4月底到7月，在高山草甸挖虫草，7月中旬到9月中旬，在青杠林中采松茸，而9月底到10月中旬，是收割青稞的日子。乡城的美不只是山山水水，最美的东西在生活中，而一个观光客可否有机会参与其中，体会自然对乡城的恩赐呢？