“保卫春节”是个伪命题

　　春节，这个积淀着中国传统文化的节日，在今天似乎显得年味有点淡了，越来越多的国人不贴年画，不吃年糕，不糊窗花，以至于不断有民俗专家担忧春节会否消失，因而有必要掀起一场“保卫春节”的文化运动；然而，与之相反的是，春节在多个国家成为了时尚，春节开始走红世界——印尼把春节定为全国性假日，英国首相、美国总统、加拿大总理、俄罗斯总统等许多国家领导人，都会以新春贺信等方式，给华人拜年。

　　一边是春节习俗变淡，一边是春节走出国门，看起来这一切正印证了民俗专家的警告，再不拯救我们的春节，保不准哪天会有其他国家与我们争抢为春节“申遗”，那时候春节恐怕就不再只是我们自己的春节了。

　　其实，作为一种节日文化，春节根本不需要民俗专家所谓的保卫，“保卫春节”的口号本身就是个伪命题。因为春节既不具备“保卫”的逻辑前提，也不具有“保卫”的标准定位。

　　一般而言，保卫的对象都是濒临灭绝的东西或者现象，但春节并没有衰落到需要保卫的地步，现在所说的年味变淡，只不过是春节的部分年俗渐渐淡出人们的视野而已，春节本身所承载的文化意蕴却并没有随之变淡，回家团圆、做开春的打算，依然是春节抹不去的节日内涵。倘若仅仅将春节等同于过年的气氛淡了，年俗变了，从而发出保卫春节的呐喊，这实际上是对“年文化”、“节日文化”的曲解。

　　至于保卫春节的标准则更无从谈起了。作为沿袭了几千年的节日，不同的年代，不同的地域，其春节习俗都各有差异。春节源于农耕文化，是一个发端于农业社会的年节，在当时，春节明显带着农耕时代的特点，过年意味着能大吃一餐，能“劳农以休息之”；到了工业文明时期，温饱问题已经解决了，过年就不再是大吃大喝，不再必须祭灶神、贴桃符了，因为灶也没了，过年所依托的硬件都变了，习俗自然就要变了，以过年为代表的具有明显农业社会特征的民俗生活，只能渐渐淡出。

　　因而，把春节放到整个民族文化的历史进程中来看，它代表着过去的一种文明，它承载着特定时代的生活信息，具有鲜明的时代气息。当面对新时代、新文明时，春节的习俗、节日的文化，都应当作出与时俱进的变革。我们不能单纯地以若干年前的春节标准来衡量、要求现在的年俗，这只会将春节固定在一个死的框框里面。很显然，失去了活力的春节便失去了传承历史文化的内涵。

　　站在民族大文化以及全球化的角度来考量，节日是具有生命力的文化载体，节日文化本身会随着时代的变迁而不断加入新的元素，旧的年俗去了，将会有新的年俗取而代之，而这也正是其生命力的表现。因而，春节的某些异化只是文化发展的一种必然，没必要大惊失色，一味封闭保守地强调拯救、保卫，其实是一种因循守旧、墨守成规的文化不自信的表现。

　　当然，说“春节无须保卫”并不是说春节不需要重视，今天我们依然将春节视为最重要的节日。但应该明白的是，弘扬节日，是守护节日固有的文化传统内涵，是从文化意义上进行选择与传承。正如作家冯骥才所说的：现在要紧的是，怎样才能避免把传统扔得太快。太快，会出现文化上的失落与空白，还会接踵出现外来文化的“倒灌”和民族心理的失衡。