在长沙古民居中，一些日常器物诸如装水的石缸，也贮满了历史的厚重。均为小刘军 摄
老人、小孩，古宅天井照射下来的光线将这和谐美满的一幕完美勾画。
这是一处古民居的大堂，宽敞如一个小广场。
一处民居就是一个故事，一段历史。
长沙现存古民居，可谓为湖湘近现代革命史和明清湖南民俗史的“活化石”。
古屋多散落乡间
深藏于浏阳市龙伏镇的沈家大屋，经专家考证，确定为弥足珍贵的晚清江南民居标本，日趋繁华的长沙城区，是否也藏有如沈家大屋一样的古民居？然而有关材料和调查证实，长沙现存的古民居的确主要分布于乡村。
四年的脚步“丈量”，我们给古民居分布画出了一幅草图：长沙现存古民居数量、总面积最多的是浏阳市，有80处，面积82379平方米；其次是望城县，有5处，面积13561平方米；第三是宁乡县，有8处，面积5139平方米；第四是长沙县，有6处，面积2346平方米。
不难发现，开发建设强度大的地区，如城中心、工业密集区多保存不易；当地原生态（生产和生活）环境改变相对较小的区域，则较多古民居留存。这似乎让人觉得，对现代生活的追求及对社会图强求富的捷径的选择，在不经意间把古民居生命存续置于了社会进步的对立面。
难道两者果真水火不容？
名人故居待“指认”
尽管早已荒废，也未得专门机构保护，即使在急需宅基地时，村民们却依然不忍触碰的，就是那些目前尚鲜为人知的名人故居。
在浏阳龙伏镇达峰村，我们找到了辛亥革命烈士焦达峰故居。走进无人居住的老屋，爬上摇摇欲坠的阁楼，但见蛛网密布，灰尘堆积……久久站在故居前，想像着这位年轻志士为救民族于危亡甘洒热血的豪迈与抛却头颅的悲壮，再轻抚仿佛仍静候主人归来的故居，一股透心的苍凉，以及因敬重而自灵魂深处激荡起的报国豪情，不觉涌上头顶。
除了焦达峰故居，我们寻访的古民居中，尚存而未挂牌保护的名人故居还有邱之稑故居、王首道故居、寻淮洲故居、杨勇故居、李信故居等，加之周光召旧居、廖静文旧居，共有近十处；此外，散落乡间的革命纪念地急待保护的还有：浏阳大围山镇楚东山大屋（中共湘鄂赣边区第一次党代会旧址）等多处。
古民居现“包容力”
通过古民居，可了解近现代革命史。除此，明清时代湖南地区人居习俗及文化偏好，也随之完好地保留到今天。
按中国古民居建筑艺术分类，明、清南方民宅一般分江南院落民居、南方天井民居、南方自由民居和岭南客家民居等，其中江南院落民居以江浙一带为代表，天井民居以皖南赣北的徽州最典型，自由民居多见于山区。从长沙现存古民居看，以天井民居为主流。
走访古民居，我们看到天井多数置正厅两侧且对称分布，屋场沿横轴伸展；也有在中轴线上的，屋场沿纵向步步升高，呈窄而深的布局。长沙古民居的包容力不仅体现于布局造型对多种风格的兼收并蓄，还体现于多元文化的和谐共荣。
长沙古民居首先反映了自给自足、诗书传家的湘南农耕文化。保存较好的老屋，除可见居所、院落、厅堂、回廊、猪楼、牛栏、茅房、杂屋外，池塘、水井、晒坪、粮仓、碓房、钱仓、果园等一应俱全，在浏阳洞阳瑞林村阳金老屋，甚至可见私塾、藏书楼等文教场所。
倡导天人感应的道家文化的印记也无处不在，如房屋设计可见五行相生相克理念等等，与此同时，尊卑有等、内外有别、长幼有序的儒家礼教，在房屋安排上也有严格体现，断不允出现类似今日儿女占主卧父母睡偏房的现象。
此外，受经世致用湖湘传统文化影响，长沙古民居装饰布置亦注重实用，比徽派、晋商房屋简朴，清末的长沙民居甚至大胆吸收了一些西洋元素，用玻璃做装饰等。
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