后人很难想像，曾经走过这样一个血肉之躯

　　观法师一生，从在俗到出家，给我的印象是，弘一是一个认真、极端、恭敬、分明、彻底、不暧昧、不模糊、不苟且、不自欺欺人、表里如一、对自己对别人都没有潜规则、事事以最后的态度来对待和解决的人，不是孔子所恶的“紫，以其近朱”的那种人。

这样的人在中国很少——极端地说，几乎没有。中国人的性格大体相反，模糊、暧昧、马虎，说一套做一套心里还想一套，凡事带有中国式的随便和不恭不敬，事事留有余地。李叔同到弘一从俗到僧，在中国都可算一个异数。弘一所以出家，自有其因缘，外人无法妄度评说。本来以为出家人如闲云野鹤，无所羁绊，身轻心松，无挂无碍。看了弘一的事迹，才知道这是对修行者的一知半解的看法。修行人所要克服、超越的自己与别人，所要面对解决的事之巨之细，所要完成的功课之繁之重，所要越的山之高渡的水之深，所要历经的大悲大欣，都非凡夫俗子所容易想像，更非凡夫俗子所能承担、所能做到。当然，出家人各有不同，也有人把出家当成一种职业，名利欲并非全能放下。在某种意义上，僧侣也构成一个社会，认真守戒律的人不多，弘一甚至极端地认为，从南宋迄今七百年来，或可谓僧种断绝了。徐蔚如告诉他：“自古至今，出家的法师们讲经的多，讲律的少。”因此，弘一行南山律，这是最重实践的一宗。弘一学律、严格守律持戒，并发愿弘律，其间遭受过诸多挫折与失败。这是一条孤独、静寂的道。泰戈尔说：“如果他们不响应你的召唤，你走下去，独自一人走下去吧。”据说佛法在释迦牟尼后要经历正、像、末三个时期。正法时期一千年，佛虽灭度，法仪未改，有教有行，有证果者；接下来是像法时期，也是一千年，像者似也，这个时期有教有行，但证果者少；接下来是一万年的末法时期，现在正处在末法时期。末者微末也，有教，无行，更无证果者。弘一以律弘法，力行力证，或亦可称教内末法时期的异数，能挽佛教不致于衰微。弘一对佛教的贡献，不是我可以说三道四的。从世俗的角度，我赞同弘一弟子、并不信佛的曹聚仁所说的：“像他这样忠于自己的信仰，实践恭行，他是‘人师’，是足为训的。”我还想起爱因斯坦评价甘地的一句话：“后世的人们很难想像地球上曾经走过这样的一个血肉之躯。”这句话用来评价弘一法师，同样恰当。

　　林志民