审美情趣
袁 忠
说到贵州的旅游资源，大多数人首先会想到安顺黄果树瀑布。事实上贵州有价值的旅游点很多，有的比黄果树有过之而无不及，如安顺的具有600年历史的屯堡就是一例，它是古代云贵高原上一个个独特的社区。
明朝初年，朱元璋为了完成大一统的霸业，巩固云贵边陲的统治，消灭元朝梁王的割据势力，派遣30万大军征伐云南，史称“调北征南”。鼎定云南后，朱元璋为了防备边陲的出尔反尔，决定将大明帝国的军队作棋子钉在云贵高原，建立卫所。于是，来自江南、中原的部队沿着古驿道，按照明军的编制驻扎下来，包括他们的家眷。后为了监管当地众多少数民族，实行政策性移民，又将江南军民派遣入黔，在大山里娶妻生子，安家落户，此所谓“调北填南”。他们过上了“三分戍边七分屯田”、“寓兵于农”的自给自足的生活。
这些人住的地方就是屯堡，这些人就叫屯堡人。简单说来，屯堡就是中国大地上一种特殊的村寨，一类特殊的聚落，作为平战结合的民居建筑，每一组建筑依山就势修建，屯墙随山形地势蜿蜒，由围墙整合为一个相互联结的居住空间，防御、守卫、居住三位一体，成为一个个封闭的单元。进入寨门，一条主街将人引向村子的深处，不同走向的小巷将各户串联起来。各个院落以门相通，断联结合，当年的屯堡都是围绕将领所居的中心位置环状分布。建筑材料以石为主，在建筑细部如垂花门、柱础等部位，则石木结合，先进的木雕和石雕装饰艺术与江南一脉相承。从明代封闭式的“燕窝式”建筑，演变为清代封闭式的城堡式建筑与屯土建筑结合的建筑群体，再发展到由民国封闭式城堡与碉堡式结合的建筑群体。
屯堡集中分布在贵阳到安顺的镇宁之间的古黔滇驿道，大小约300多个，人口达30多万人，多以屯、堡、寨、哨、旗、关、卡等命名。云山屯、本寨在2001年被列入“全国重点文物保护单位”，而贵州已将安顺云山屯古建筑群列入“世界文化遗产预备名单”。
1902、1903年日本人类学家鸟居龙藏、建筑学家伊东忠太来到安顺，将屯堡人误认为是少数民族。事实上，屯堡文化从建筑、服饰、民俗、信仰乃至语言、戏剧等，既与周边少数民族不同，又与其他汉族迥异，坚守着自己的特点。600年来绝不与寓居之地合流，自觉地固守明代的江南文化，在长期封闭的屯堡中代代顽强厮守，被称之为历史的“活化石”，也是一种文化的“飞地”。
物以类聚，人以群分，自古而然，这是由经济文化的层次决定的，在当代城市中也是不可回避掩饰的现象，关键是如何协调处理好。西方有高尚住宅区、半山别墅，也有贫民窟，中国有高级别墅与小区，也有城中村。
由于有着自己的优越文化，屯堡所以能长久地遗世独立于贵州的土著当中。而对当代中国一些大城市的部分人来说，他们的优越感则是抽象的、个人的，因为他们没有直接当下可恃的资本，只好说声“我爷爷比你阔多了”之类的话，如果要换个话语系统就成了“限制低素质人群进京”。
王朔前不久起劲地骂河北、四川、陕西等省人，攻击成都、沈阳、广州、杭州等城市，显示出王郎才尽之后无力的自我膨胀症状，代表着“京痞”们区域心理优势的回光返照。从整个国家来说，每个城市都是个大的社区，全国不能只有一两个无限复合的中心，在计划经济时代也许可以，在市场经济与信息社会就行不通了。屯堡文化在21世纪就瓦解为一种象征的、旅游的意义。
城市内部的各个居住小区的整合性、纯粹性是有好处的，市场也是认可的，鱼龙混杂的社区在现实生活中不大会被认可。事实上我国目前城市生活空间分布格局一般包括有：市中心区综合楼形式的高收入阶层生活空间、市中心区周围的中高收入阶层生活空间、城市边缘区的经济适用房等不同层级。动物有地盘，人也有同质的生活空间。
以城中村这种特殊社区为例，有专家高论，它们消耗大量资源，不但不能给城市以贡献，反而带来负面影响，具有寄生经济的特点，所以要打击它、消灭它。这种说法恐怕只是一种没有学好社会学的臆测。人类是分族群的，永远消弭不了，但生活空间的具体形态是可以也应该预见的，空间高密度、生活低成本的城中村有着大量的社会需求，具有当代的中国特色，与其在既成脏乱事实后无可奈何地默认、改造，不如提早规划、完善普通外来的、流动民众的居住空间。
还是承认现实，顺应人性，让城市多元、社区互补，这可也是和谐社会的一种。
作者系华南理工大学新闻与传播学院副教授、博士
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