本报记者陈四四文/图走进金沙博物馆第四展厅，在众多“镇馆之宝”中，一件青色的十节玉琮格外引人注目。与其他玉琮相比，十节玉琮散发着独特而神秘的气息。近日，金沙考古工作站揭开谜底：这件十节玉琮出现的时间比金沙遗址还要早1000多年！这一发现又掀起重重谜云：十节玉琮是否是四川的“本土产品”？如果不是，它来自哪里？如何“落户”四川？
无论质地、颜色还是做工，十节玉琮都明显不同，难道是良渚玉器？
十节玉琮静静“站”在玻璃展柜中，长方柱体，其造型外方内圆，上大下小，中间有一圆孔。
看起来，与其他玉琮似乎没多大差别，唯一的不同是被分为十节，其他玉琮或为单节、或为四节，均更小更短。
其实不然。仔细观看十节玉琮，通体呈淡淡的青绿色，上面有些暗黑的花斑，远不如其他玉琮色彩鲜艳斑斓，但又更透明晶莹。九条细小的横槽将器身分为十节，整个器表由此形成了80个凸面。每节棱角上，均刻有纹饰，似乎组成了40个神人面像。在上端，还阴刻有一个神人纹，形态硕壮，双脚叉开，双臂平举，头戴冠饰，双臂的两端刻画了飘逸的长袖，两臂还刻画了上卷的羽毛形装饰，显得非常奇妙。并且，整件玉琮的器表和孔壁都经过仔细打磨和内外抛光，十分平滑光润。
无论从质地、颜色还是做工看，十节玉琮都与其他26件出土玉琮明显不同，这件特殊的玉琮是否产自四川本地？如果不是，它又来自哪里？
考古专家经过比对和研究，吃惊地发现，十节玉琮表现出的是明显的良渚玉器风格，其制作工艺、纹样图案等诸多方面完全与4000多年前良渚文化中的玉琮相同，答案似乎指向了相距遥远的太湖地区。为更加确定十节玉琮的来源，浙江的考古专家也赶到四川。浙江省文物考古研究所研究员刘斌认为，十节玉琮上的纹饰、其雕工技法均与良渚时代的玉器一样，玉的质地也不是产自四川本土。尤其是上端神人纹这个特殊符号，与美国收藏的一件良渚玉镯上刻画的形状完全一样。十节玉琮不是产自四川，而是来自太湖地区，表现出良渚时代晚期的风貌！
27件出土玉琮中只此一件，难道是“传家宝”？
十节玉琮身份辨明，新的问题又随之而来：在金沙遗址中目前共出土了27件玉琮，却只有这一件被确认是良渚玉器，意味着它与其他玉琮不是同时代的祭祀用品，那么，为什么会单单留下这件十节玉琮呢？十节玉琮是何时制作的呢？
金沙工作站站长张擎告诉记者，十节玉琮的表面十分圆润，有油脂光泽，这是长期使用的结果。省文物考古研究院研究员黄剑华也发现，十节玉琮上浅刻的纹饰线条已很不清晰，表面有不少无规则的轻微划痕，“说明这件玉琮曾被长期使用过”。考古专家认为，十节玉琮在金沙时期就应该是一件古物，制作年代当在公元前4000多年。也就是说，十节玉琮比金沙遗址还要“大”1000多岁。
刘斌则从另一个角度推测，在金沙时代，中原和西北等地区也有玉琮出现，但和四川本土制作的玉琮一样，上面没有任何纹饰，说明当时玉琮的制作特征是无细部花纹装饰。由于在当时没有书籍记载制作工艺以便流传，所以具有良渚文化风格的玉琮，不会在千年以后突然出现在金沙。如果是由金沙时期的人模仿制作，就不会只有这一件。
考古专家们推断，十节玉琮辗转从太湖地区流传到四川后，又成为了商周时期古蜀人的祭祀用品，并且一代代作为“传家宝”流传下来。经历了上千年的风雨后，才被古蜀人埋藏到地下。
玉琮出现与良渚文化衰落时间大体一致，难道在古蜀王国中有一支外来族群？
来自太湖地区的十节玉琮，使用千年后又被埋入地下。可是，十节玉琮又是如何来到四川的呢？是部族之间的交流馈赠？还是外来族群进入古蜀王国，带来了自家的传世品？
张擎把目光投向了成都平原上一个“神秘王国”———广汉三星堆。在三星堆遗址仁胜村墓地曾发掘出29座墓葬，表现的丧葬习俗在成都平原宝墩文化遗址中都不曾发现过。墓葬形制特
别，挖得非常深，而宝墩文化墓葬却很浅。其中，有17座墓葬中出土了随葬玉器，以及象牙、陶器。陶器是磨光黑陶圈足豆，当时在宝墩文化中还没有出现陶豆，也没有出现玉器，更不用说用玉器和陶豆随葬了。反而，玉器和用玉器随葬是长江下游地区良渚文化的典型特征，玉琮更在良渚文化的墓葬中被普遍发现。尤其是仁胜村墓地中出土的玉锥形器，是良渚文化的代表性器形。可以推测，三星堆遗址的这29座墓葬，表现的是良渚文化因素。
三星堆遗址仁胜村墓地时间约为4000年前左右，而在这一时期，非常发达的良渚文明却突然间衰落消失。就在此时或不久，华夏大地上如江西、河南、甘肃、安徽、广东、四川等地都突然出现了大量的良渚文化玉器，特别是玉琮。张擎认为，这么多良渚文化玉器在广大区域出现，不可能是部族之间的交流、馈赠，很可能是良渚文化在公元前4000多年，遭遇了一场重大变故或自然灾害而突然衰落，其族群向不同地方迁徙移动的结果。其中的一支，很可能就进入了成都平原，并带来了部族的传世品———十节玉琮。
良渚人进入四川的通道，张擎分析沿江而上的可能性不大，更大的可能是走中原路线，经过河南到四川。考古发现，古蜀文化的代表三星堆与河南二里头文化关系密切。良渚玉器可能是跟随良渚人从二里头到三星堆。而十节玉琮，可能是随着部族迁徙，又从三星堆流传到金沙。
然而，刘斌的推测与张擎完全相反。十节玉琮从江苏到四川，刘斌认为是部族之间文化交流的结果，最早由良渚人制作了十节玉琮，经过山东沿江流传到了成都平原的金沙。据刘斌分析，山东出土的5000多年前的陶器与长江中下游大溪文化的陶器有一致性，说明部族间在5000多年前就有文化交流。到4000多年前，山东大汶口文化与太湖流域的良渚文化、湖北石家河文化也有密切关系，由此可以断定，部族之间是有文化交流的。金沙出土的十节玉琮就可能是随着部族间的文化交流，从山东经湖北这一通道进入。
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