华南虎·毒誓

　　田东江

　　关于镇坪华南虎照片的真假越来越扑朔迷离了。过程已无须赘述，因为陕西方面公布了新照片，事件又再起波澜。其中最有意思的，是批评者与拍摄者的赌咒发誓。质疑的中科院研究院傅德志“敢以脑袋担保照片有假”，而拍摄者周正龙则“以脑袋担保照片真实”。香港倪匡先生有个观点，发誓这种人类行为之所以存在，是为了人与人之间的沟通，因为一个人永远无法知道另一个人心中真正在想些什么；在信誓旦旦之下，对方自然会比较容易相信。而且，许下的违警惩戒越是严厉，取信对方的程度也就越高，这就有了所谓“毒誓”。虎照争辩双方发的，正是毒誓。

　　去今仅仅三四十年前，在我们国土上有没有野生华南虎都还不成其为问题。那个时候，老虎——无论是华南虎还是东北虎，都被视为害虫必欲除之而后快，没人虑及物种问题。康熙皇帝晚年对身边人炫耀过猎绩，说自己“凡用鸟枪弓矢获虎一百三十五，熊二十，豹二十五”等等，他是要证明自己的表现，虽然这些虎豹熊罴之属都是事先在围场里赶到一起，专门供他表现，能不能说明问题还要存疑。但斯时老虎之多，却是不争的事实。浏览清代编纂的广东一些县志，大抵都有老虎出没的记载，印象较深的如《封川县志》，说有一年七八头老虎白天进了城门，头尾相连，大摇大摆地晃了一圈才走。然而，康熙式的杀虎行为，全不如当今运动式的号召更有毁灭性。那么，华南虎今天濒临灭绝的命运，似乎也可以说“三分天灾，七分人祸”。

　　镇坪那里现在有没有华南虎还是个未知数，但他们那一带曾经有过是可以肯定的。宋朝陈鹄的《西塘集耆旧续闻》记载，章惇为商州推官、苏东坡为凤翔幕佥的时候，专门去看过老虎(地图上看，镇坪与商州相去不远)。那是两人“因差试官开院，同途饮小山寺”，有人说发现了老虎，便借着酒劲“勒马同往观之”。可是离虎还有几十步远呢，不仅“马惊不敢前”，东坡也害怕了，说：“马犹如此，著甚来由？”看什么呀，回去吧。章惇则“鞭马向前去”，且“取铜沙锣于石上攧响，虎即惊窜”。回来后章惇得意地对东坡说：“子定不如我。”而陈鹄由此得出“异时奸计，已见于此”的结论。显然他是在借虎论人，认为章惇奸的一面早就露出了端倪。

　　蔡絛《铁围山丛谈》云，他在北宋靖康年间被流放到广西博白时，奇于当地华南虎“未始伤人”，只是于“村落间独窃人家羊豕”。不仅如此，虎还怕人，“虽妇人小儿见则呼而逐之，必委置而走”，因而“村人视虎，犹犬然耳”，跟看见狗差不多。后来，“北方流寓者日益众，风声日益变，加百物涌贵”，华南虎才变得跟内地一样开始吃人了，而且吃得干净，“略不遗毛发”。蔡絛自问：“风俗浇厚，乃亦及禽兽耶？”当然不是，这个答案他自己也清楚，他显然是在借虎说事。他不是就死在博白了吗？当时预感到了危险也说不定。

　　华南虎与毒誓，本来风马牛不相及，现在发生了关联，不妨再扯扯毒誓。据说宋太祖曾经立过一块“誓碑”，碑文共有三条：第一条是给予柴氏子孙以种种特权，第二条是“不得杀士大夫及上书言事之人”，第三条就是毒誓：“子孙有逾此誓者，天必殛之。”乌台诗案中的苏东坡捡了条命，只是被贬为黄州团练，可能正是第二条的作用吧。不过，如我们常见，许多毒誓仅仅是做样子而已，典型的是郑庄公对母亲所发：“不及黄泉，无相见也。”反悔之后怎么办呢？手下人出主意，掘条“阴司沟”充数了事。

　　关于虎照的“脑袋”毒誓该如何收场，真的不好预测。谁都清楚，周正龙拍的华南虎照片，或真或假，必居其一。孙悟空与车迟国的虎力大仙比赛砍脑袋，喝一声“长”，“飕的腔子内长出一个头来”，但是别人没有这种本领，虎力大仙就是因此赌丢了性命，现出了本相——一只无头的黄毛虎。隐约觉得，中科院首席研究员与“文化程度相当低”的农民不约而同地发出毒誓，是传统文化熏陶的一种结果。