金兀术裔孙“隐居”黑龙江小村庄 过上小康生活

　　金兀术裔孙的小康生活

　　名门之后“隐居”小村

　　10年前，我们找到金兀术的后裔张全柱时，他住着全村最破旧的土草房。庭院散养着一大一小两只黑白花奶牛，还有一只白山羊和几只鸡鸭。有了这个印象，这次去探访之前，我们向联兴乡乡长魏铁志打招呼，准备给主人带点什么礼物。

　　魏乡长联系的中间人是退休的村书记毛贵宾，如今是这个小屯的屯长。老毛领着我们找到张全柱的家，当年憨憨的柱子今年已经38岁了。当年抱在手上的小姑娘，已经14岁，正上初一。全柱老婆怀里抱着3岁的男孩，正是姐姐当初的样子。张全柱这一支儿就是金兀术的后代，老辈子留了一个家谱。

　　张全柱的日子今非昔比了，院子里拴着7头奶牛，当年的土草房变成了全砖的新房。柱子带着我们来到他哥哥张全臣家，长兄如父，家谱在全臣家供着。全臣家养着10多头奶牛，在院门口拴着，日子看起来挺滋润。得知我们的来意，也是让同来的年轻人开开眼界，老张从东屋山墙上供着的祖龛上，把一个落满灰尘的木头钉成的简易祖宗匣子取了下来，从里面取出一块脏兮兮的自家织布，拿给我们看。

　　“这就是我家的老祖宗，当年从北京迁过来的时候带来的。”老张语音平淡，听不出一丝优越感。

　　我们俯下身细看，家织布上的最上端竖写着一行漂亮的小楷字：开辟大金国原始祖兀术，始祖母秦氏、阎氏；二世祖:大太子嗷涵督都，二太子嗷牛督都，三太子嗷涵伯子，四太子萨呢涵伯乐、妻金氏。家谱在此处出现漫长的断代，然后是曾祖父图尔宾，母张氏；祖父永亮，母柳氏；父扎克当阿，伯父扎克隆阿、母吕氏；堂兄富坤，妻记氏、富氏、陈氏；常海，王氏(注：二人辈分不清)。布左下部注有几行字:唯有四太子金末白山落户，然后随龙进京，住齐户门里正白旗四甲喇，色楞格左领下一户，满洲汪姓，祖坟在齐户门外靳安庄。

　　张氏兄弟显然没有多少文化，对家谱一无所知。张全臣回忆说，母亲在世时，曾在年三十供老祖宗时挂过黄挂钱儿，临终前，叫他把家谱好好留着。

　　独特的过年习俗淡忘了

　　10年前，我们见到了张全柱兄弟的伯父张长德老人。老人当年83岁，鬓须如雪，精神矍铄，如今已经故去。张全臣说，老辈人都“走”了，家谱的事更没人能说清楚了。

　　张长德曾告诉我们：“当年，我的太爷在北京城做官，可以上朝见驾。”张长德说：“小时候，我家供的是一尺多高、半尺多宽的‘龙牌’，九个香碟子，烧的是檀香木。我们家还供‘佛头妈妈’。到我这一辈儿就不兴那些了，‘龙牌’和香碟子都弄没了。”

　　张长德老人当年讲过的一个习俗让我们记忆犹新。张长德老人说，他们家是大金国的皇族，大金国在除夕失了江山，所以三十晚上哭着过年。张长德老人说：“老辈子在年黑夜时，每人都背着纸糊的钱搭子，绕烟囱一边转、一边哭，为的是不忘大金国失落江山。”我们想象一下这个情景，三十晚上漆黑的夜色里，一个家族围着烟囱转圈哭泣，该有多么的神秘。张长德认为，这个习俗别的满族人家没有，所以反证自己家皇族的身份。

　　张全臣向记者讲述了一个听来的老习俗———不埋灯笼秆子。据说，他们家的祖宗当皇帝的时候，干了一件不好意思的事。那时候上元节刚传到金都上京，有个传道和尚埋了个灯笼秆子，把他们老祖宗吓了一跳，以为是造反的信号，就把这个和尚杀了。后人不好意思支灯笼秆子，这个习俗就传下来了。记者查证此事，竟然在《松漠纪闻》上找到出处：“女真旧不知岁月，如灯夕皆不晓。己酉岁(1129年)，有中华僧被掠至其阙(金之上京)，遇上元，(该僧)以长秆引灯球表而出之以为戏。女真主吴乞买(金太宗)见之大骇，问左右曰，‘得非星邪？’左右以实对。时有南人谋变，事泄而诛，故乞买疑之曰，‘是人欲啸聚为乱，克日时立此为信耳！’命杀之。”这个和尚入乡不问俗，在元宵张灯取乐，被金朝的皇帝看见，误认为是造反的联络信号，被杀掉了，真是冤天枉地。

　　据《金史》记载，兀术是金朝杰出的政治家、军事家，女真民族第一流的人才。在熙宗朝时，他身兼首相、都元帅、领行台尚书事，居一人之下，万人之上。当然，他也是一个狂热的侵略扩张者，力排众议，为女真贵族入主中原，完成了划淮而治的南北朝政治格局。

　　张全臣说自己对这些习俗已经了解不多了，有的知道点，但是也都淡忘了。现在过年，别人煮饺子自己也煮饺子，别人放鞭炮自己也放鞭炮。张全臣想了一下告诉记者，现在如果说还有点特别的，就是祭祖一定要用黄挂钱儿。张全臣领我们来到东屋，祖宗牌位就在衣柜上面供着，祖龛上粘贴的挂钱儿确实与众不同，记者仔细观察，发现挂钱儿除了颜色特别之外，挂钱儿上的图案也与众不同，中间的图案是满文。

　　张全臣说：“上面是什么字我不懂，但是祖宗牌位前一定要贴这种挂钱儿。”

　　一个民族有一个民族的文化，然而随着时光推移和民族文化的融合，很多民族独有的文化符号，正逐渐消失。

　　将近200年的一段公案

　　张全臣兄弟居住的安乐村，历史名称叫陈正蓝旗二屯。据双城县志记载，1812年，吉林将军富俊提出移民屯垦的建议，1815年开始移民设屯，陈正蓝旗二屯即此时所建。

　　张全臣说，有了陈正蓝旗二屯老张家就迁到这里了。张全臣告诉记者，老辈人说，当时立屯子时一共有48户，全部从北京草帽胡同迁出的“户口”。现在手上的这块家谱，就是那时候带过来的。陈正蓝旗二屯地势低洼，因此有了涝洼二屯的俗称。

　　说起涝洼二屯的俗称，还引出一段将近200年的公案。与张全臣同村的老胡，祖上也是满族，跟张全臣的祖宗用的是一纸“调令”。老胡说，那时候的旗人不愿意干活，玩鸟遛鹰的，要不怎么有“八旗子弟”这一说呢。当时有旗衙门和民衙门之分，旗人官司进旗衙门，民人官司进民衙门。当时的政府，对旗人有很多照顾政策，比如给仔种牛具。一些旗人好吃，就把牛杀了吃肉，然后报给旗衙门说牛病死了，然后拿着牛皮换一头新耕牛。

　　老胡说，东北话里有句话叫“摆谱”，就是来源于这些北京移民。老胡说，老辈人家都有家谱，大家坐到一块“摆谱”，看看谁家的“谱大”，有人家是一等功，有人家是二等爵。二屯谱最大的，大概应该是老张家，毕竟人家是皇亲国戚。

　　老胡念念不忘的公案是建屯子的地点。老胡说，本来屯子应该建在另一块土质肥沃的地方，但是当初的民人使了个招，把定屯子的橛子给换了地方。当时旗人不怎么种地，地都租给民人种，也就没太在意。多少年之后，旗人需要完全自食其力的时候发现上当了———涝洼二屯十年九涝，打不出粮食，所以过了近200年，说起这事老胡还有气。要不是这几年靠着养奶牛富起来了，单靠着涝洼地，都得穷掉了底儿。

　　另一样让老胡感慨的政策是当年旗人可以多得地。当年移垦的旗人，只要家里添了男丁，国家就给很多土地。老胡开始说几垧地，最后确定在10垧。添个男丁就给10垧地，这对靠土地吃饭的农民来说，是一种不可企及的怀想。

　　祖谱的疑问和线索

　　有点历史知识的人都知道，金国皇族灭国后，重新聚集的部落称为王甲部。清初，王甲部随龙入关，改汉姓后姓汪或者王。我们观察张氏家谱，发现其标注的姓氏也是满洲汪姓。至于何时什么原因，由汪姓改为张姓，张全臣兄弟不得而知。

　　张全柱说：母亲活着的时候也说祖上姓汪。有人说可能是张与汪发音相近，所以改姓了张。这个说法有些牵强，让人存疑。记者采访了一位金史学者，据其分析，张氏族谱上有父扎克当阿，伯父扎克隆阿的字样，少数民族改汉姓时，有以祖名第一字为姓的习惯，扎、张数同音，此支汪姓改张姓，应该是由此而来。

　　记者仔细观察张氏简单的家谱，有一个大胆的推断：这个家谱是临时从一个更系统的家谱上抄录下来的。设想，当年张氏来东北的第一代，临到草帽胡同报到之前，在祖谱上抄录下一世祖、二世祖，随后略掉中间的部分，再抄录上与自己临近几代的名讳。让自己的后人知道自己根在哪儿，是怎么来的？如果这个推断成立，在这个世界上应该存有过一本，金兀术后裔的更详细的族谱。如果发现了这本族谱，该是对历史人物研究的一大贡献。张氏残缺的家谱，可以提供研究的线索。

　　再者，张家人自称是兀术的后代，也有一些疑点。看过《金史》的都知道，兀术的王妃是徒单氏，仅有一子，名叫完颜亨(本名勃迭)，因才勇绝伦见忌于海陵王而被害。《大金国志》说有一个名叫完颜伟的也是兀术之子，曾反对金世宗等君臣吟诗作赋，力倡武功。《异坚志》载有兀术还有一位贤内助耶律氏。全无张家家谱中人物。

　　但是，金兀术一生征杀各地，有没有在军中带有随军侍妾，并传下儿女，这一点可能不见于史书，但也不能否认其可能。成吉思汗征杀无数，至今在欧亚留下大量后人，我们也不能否认，金兀术在世上留有传人。所以，我们尊重张氏兄弟的祖谱：“我家姓完颜哈拉(满语称姓氏为哈拉)，兀术肯定是我家的老祖先!”

　　离开安乐村，迎送我们的都是满目的黑白花奶牛。我们很欣慰，毕竟与10年前相比，金兀术的裔孙门已经过上了小康生活。