山西日报> C版> C1 时间：2009-01-05 03:58来源：山西新闻网 山西日报 进入论坛 手机读报
一说到鬼，人们眼前便会出现青面孔、红头发、口吐长舌的恐怖形象，这是长期以来封建迷信的遗毒所致。其实，远古时代，人们对鬼的认识是很朴素的，丝毫没有阴森可怕的感觉。《尔雅·释训》：“鬼之为言归也。”《说文解字·鬼部》：“人之所归为鬼。”古代权威辞书都是这样解释“鬼”的。孔老夫子说过：“敬鬼神而远之。”(《论语·雍也》)“鬼神”并列，都是尊敬、祭祀的对象。先民缺乏科学知识，很多问题茫然无知。人死了，尸首埋葬，人的精神是否还会存在？他们想象，会的，人死之后精神还会存在，只是不再附着人的肉体，而是变成像风一样无影无形，飘来飘去的鬼魂了。
他们还能感知子孙的孝心，逢年过节，子孙上坟祭祖，摆出牛、羊、瓜、果之类供品，他们还能享用一番。可见在先民的意识中，鬼是人死以后的归宿，有什么可怕的。进入阶级社会，统治阶级利用迷信愚弄人民，造出了“鬼魂显形”“鬼魂报仇”以及“吊死鬼”“无常鬼”种种说法，于是鬼成了阴森可怕的东西。
古代典籍中很早就出现了关于神灵鬼怪的记述，汉魏以来的志怪小说更是专写鬼怪，大多取材于民间故事。到唐宋传奇文学中，更把鬼怪故事与世俗生活融合起来，留下了很多千古传颂的名篇佳作。清初的蒲松龄老先生，堪称当时文坛上的一位奇才，他的由490多篇鬼怪故事汇集而成的《聊斋志异》，堪称古典小说中的一部奇书，三百年来，倾倒了、痴迷了一代又一代的阅读者、听讲者。
《聊斋志异》为什么有这样“抓人”的魅力呢？其一，它继承志怪、传奇的文学传统，进而提升到了一种全新的境界，它不着意追求神灵鬼怪的诡异和仙术魔法的玄妙，而是通过叙写女鬼、狐仙、木精、花妖的曲折故事，反映世态人情，抒发人生感慨，从而揭露封建社会政治的腐败，官绅的凶残，批判礼教的罪恶，科举的痼疾，喊出了人民群众反抗压迫、争取自由的强大呼声，表达了正义必将战胜邪恶、光明必将驱逐黑暗的坚强信念。其二，在艺术技巧上，它远远超越了已往那些情节简单、语言平淡的志怪，也不同于那些神奇怪异、引人堕入五里雾中的传奇，具备了现实主义小说创作的艺术要素，故事情节起伏跌宕，人物形象丰满鲜明，至于环境的描写、气氛的渲染，往往着墨不多，妙趣无穷。其三，在语言运用上颇有特色，在简洁凝练的文言中融入生动活泼的口语词汇和表达方式，用于写景状物，用于交代故事，用于刻画人物，都能自然流畅，恰如其分。这种文字风格，是蒲老先生的独创，很受当时文人喜爱，欣赏者、仿效者不乏其人。
《聊斋志异》演绎鬼界，透视人间，一篇又一篇描写鬼魅妖魔的小说，内容不同，角度各异，创造了一个光怪陆离的变形世界。评注作者作为“导游”，带领我们进入这个变形世界，在游览观赏的过程中品味人生，感悟人生。本书评注所以能够发挥这种作用，原因在于：第一，熟谙文言，既能深入，又能浅出，注词析句简明恰当，不但注出了词语的含义，而且注出了其中的神韵、情趣，帮助读者接近作品。其二，评析在准确把握原作主题的基础上，灵活多样，不拘一格。有的仅用三两句话点出寓意；有的不惜笔墨揭示故事发展的线索，分析情节结构的特点；有的借古喻今，引申发挥；有的及时点拨引人入胜。不论注解、评析，语言浅近明白，态度从容亲切，使人感到不是在读古籍，而是在听大哥大姐讲他们的读书心得，仿佛看见那桌上的茶杯还在冒热气呢。评注古典文学作品达到这种境界，没有几十年的修炼、积累，恐怕是难做到的，您说呢？
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