段军如：宽厚是社会和谐之源和中华文明根本

　　4.军备潜在之灾

　　人类虽然一直伴随着战争，但战争的性质，却从来没有象当今世界这样恐怖、危险，甚至卑鄙。

从冷兵器到热兵器，从常规武器到核武器，从生化武器到太空武器……军事的能量正越来越强大，战争的手段正越来越先进。一座城市，可以在转瞬之间化为灰烬；一个国家，可以在一夜之间荡然无存；甚至连地球，都可以被轻易摧毁！人类已经濒临自我毁灭的边缘，除却能够给世界带来和谐与和平的宽恕之心与忠厚之行，我们还能拿什么来拯救人类！我们还能拿什么来拯救生命！我们还能拿什么来拯救地球！

　　从历史上看，中国从来就不是一个好战的国家，这是由中华文化的本质所决定。所以郑和七下西洋，大明龙船载去的只是礼仪与文明，而非军队与殖民。但大英帝国、沙俄帝国、德意志帝国、罗马帝国、奥斯曼帝国，还有大日本帝国，却都拥有好战的传统与侵略的基因；历史上，这些帝国虽一次次地失败，却从来都本性不改。而这些昔日帝国、今日强国的政治权谋、经济博弈与文化侵蚀，一旦不能达成其目的，军事的手段就很有可能毫不吝啬地使将出来。在未来战争中，似核打击这种毁灭性的力量，随时都有可能将灾难降临全世界无辜的人民。

　　自然进化出人类这样一种智慧的动物，使其成为了万物之灵。就纯粹的物种而言，人类是没有天敌的；但自然同时也赋予了人类以通灵通性的心智资源，目的就是为了让人类能够感悟自然大道，并以宽厚之心来容人载物，从而与自然万象共生共存。自从工业技术被发明，人类对大自然的冒犯，正越来越有恃无恐，胆大妄为。其实，再高明的“术”终究也在“道”之下；人类若企图藉此征服自然，最后的结果一定是自取灭亡。

　　危机频繁发生，天象已经示警。

　　和谐拯救危机，宽厚容载和谐

　　1972年，享誉世界的大历史学家、英国人汤恩比博士，在其著作《展望21世纪》中写道：“今天的人类社会已经到了最危急的时代，而且还是人类咎由自取的结果。”这本影响深远的书在深刻地讨论了人、社会以及生命和宇宙的本质后预言：人类必将因为过度的自私和贪欲而迷失方向，科技手段将毁掉一切，加上道德衰败和宗教信仰衰落，世界必将出现空前的危机。而能够拯救21世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法，所以21世纪是中国的世纪。这位时年83岁高龄的汤恩比博士甚至感慨道：“如果有来生，我将在中国。”

　　以此为机缘，行年80有余的大德高僧净空法师通过弘法的方式，以儒、释、道三家传统文化思想为主，深刻剖析当今全世界范围内各种环境和人文危机的根源，并且对以“和谐，拯救危机”为宗旨的化解之道，进行了慈悲开示。老法师告诫世人：“一切法从心想生”。大自然与人心是可能相互感应的：人心善，则风调雨顺；人心恶，则危机四伏。自然界一切灾难祸害，都是“上下交征利”所至；利，是动乱祸害的根源；人人都争利，则天下危矣。净空法师还开示众生：营造社会的和谐，是拯救人类危机的不二法门。而和谐社会就是正常的生活伦理，就是道德、因果、智慧。世界上所有的宗教都有共同的一个核心，那就是“爱”。道德的基础是爱，因果的原点是爱，智慧的结晶也是爱。世界各族人民如果都能爱自己，也爱别人；爱众生，也爱自然；而且爱里面没有怨恨，爱里面没有伤害；社会必然和谐，自然于是祥瑞。

　　自然有大爱，此天地之大美是也。大爱一如长天般宽容，故大爱无边；大爱一如大地般厚实，故大爱无言。危机，赖和谐来拯救；和谐，得宽厚而生发；宽厚，因大爱而永恒。净空大法师已经向世人发出了以和谐拯救危机的慈悲心，就让我们以宽厚来容载和谐。

　　1.宽厚，需养浩然之气

　　孟子曰：“吾善养浩然之气”。

　　文天祥说：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”

　　循此，我们可以理解，“浩然之气”就是一种不以物喜、不以己悲，不畏强势、不欺弱小，不孜孜于富贵、不苟苟于名利的静气与正气；就是一种基于坚定的理想和信念而焕发出来的矢志不渝、奋发有为的精神风貌；就是一种修齐治平的大作为，一种止于至善的大境界；更是人类政治、思想、道德、文化修养积淀凝炼而成的智慧结晶。

　　“浩然之气”是一个富有创新思维的哲学概念，它代表着一种刚正宏大的精神，对二千多年来中华民族思想道德的传统，产生着深远的影响。

　　人是不可以无静气的。诱惑当前我们需要冷静，不能贪图享受，为其所动；大敌当前我们需要镇静，不能无的放矢，自乱阵脚；大任当前我们需要宁静，不能心浮气燥，急于求成。人是不可以无正气的。是非面前我们要坚持原则，不能丧失立场，颠倒黑白；名利面前我们要坚持正义，不能违背良心，为虎作伥；荣辱面前我们要坚持真理，不能贪生怕死，祸国殃民。

　　2.宽厚，当怀感恩之心

　　人的一生，无时无刻不在领受着自然与他人所赐予的恩惠，无恩故无我。因此，生命的存在，就本质而言，当就是一种恩惠的给予，当就是一种恩德的圆满。

　　《尔雅》释：爱，惠也。心怀感恩的人，一定拥有无私大爱。因为，爱，就是恩惠深厚；爱，就是宅心仁厚；爱，就是情谊亲厚。爱，是源自内心深处的一种情感，于己而言，是一种善行，一种付出；于他而言，则是一种恩惠，一种获得。无论民族、国家、社会，还是他人、众生、自然，都有恩于我们。而对于这样一种恩惠，我们当然心存感激，心怀感恩；于是我们要用“爱”这样一种最直白的情感，来进行最真挚的表达。而无疆大爱，只能是宽厚人性的充分流露。

　　与“爱”相对应的另一种情感是“怨”。人之所以会心生怨恨，是因为在某个事件或者某一方面，对恩惠有着过高的期望值；也就是说，人们是因为认为没有得到足够多的恩惠，才会心生怨恨的。而感恩的心，是能够以“恕”来宽宥“怨”的。因此真正的感恩，不仅能够以德报德，也能够以德报怨；是能够对一切情有可原的“错”与“过”，充分地去理解，善意地去包容的。我们生活在一个充满竞争的世界，人人都有获得更多恩惠的本能渴望。社会之所以需要感恩，是因为人的欲望不可以无止境地被满足，自然界的一切资源也不可以被无节制地消耗；如果我们能心怀感恩，就会懂得谦让，懂得包容，懂得利他。

　　3.宽厚，贵践利他之行

　　利他的逻辑思维是换位思考，利他的必然结果是利己达人。感恩是需要以行为来践现的，而感恩的最直观表达就是利他。利他，是高尚人格全面发展的内在要求，是实现自我心身和谐的重要途径。利他，既是一种高尚也是一种平凡，既表现在国家和人民需要的关键时刻，能挺身而出并勇敢担当，也表现在平凡岗位上任劳任怨，以及日常生活中的与人为善。

　　毛主席诗曰：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”。中华传统，主张“人人皆可为舜尧”。圣人其实并不遥远，圣人其实并不陌生，圣人其实也并非不可企及；只要我们以助人为立身之本，以济世为快乐之源，也就具备了圣人的品行。一个“我为人人，人人为我”的社会，是爱心的流露，是善意的升华，是美德的弘扬，是利他的荣耀；利他令人充实，让人快乐，使人高尚，是鼓舞和激励人们奋发向上的巨大精神力量；人类的社会，必将因此而无限和谐；我们的明天，必将因此而分外美好。

　　4.宽厚，崇笃无疆之志

　　无疆，是一个无垠宽阔，同时又无垠深厚的至善境界；造化于自然，臻衍于大道；喻之于人则是一种思想，一种追求，一种精进。因此，人类的智虑可以无疆，人类的笃行可以无疆，人类的志量可以无疆。而智者所以无疆，是因为一切伟大的思想，皆以造福苍生为宗旨；行者所以无疆，是因为一切美好的追求，皆以缔造文明为使命；志者所以无疆，是因为一切坚毅的精进，皆以止于至善为目的。

　　无论胎生、卵生，还是湿生、化生，一切生命形态都是自然的结晶，都是自然存在的必然与必需；而作为万物之灵的人类，我们有责任在追求精神文明与物质文明的同时，精进于生态文明的缔造。因为人类可以丧失精神而苟且，可以脱离物质能存续，却不可以毁灭生态而独活。

　　精进，是人类心身归于宽厚的必然之途。它包括两个方面的内容：“心精进”与“身精进”，亦即“知精进”与“行精进”；是人类一切精神与物质，得以不断开化与持续繁衍的根本动因所在。人生有涯，而大美无疆；精进的意义则在于，我们能因此而宽厚了自己的心身，宽厚了民族的传承，宽厚了社会的风气，宽厚了人类的文明。

　　作者手记

　　宽厚的主张，缘起于对构建社会主义和谐社会的思辩；宽厚的践行，是对中华优秀传统文化的弘扬；宽厚的价值，体现着社会对生命的尊重与包容；宽厚的意义，在于唤起日渐泯灭的人性与良知。人是有根本的，这个根本就是品格；民族也是有根本的，这个根本就是传统；社会同样也有根本，这个根本就是文明。其实，只要高远我们的理想，心胸也就宽厚了；只要纯正我们的品格，行为也就宽厚了。

　　构建平等、互助、协调的社会主义和谐社会，是我国当前社会发展的总体战略目标。我国所要建立的和谐社会，不是局部的和谐，而是覆盖社会各领域，具有基础性、普遍性的社会和谐；也不是一时的和谐，而是长长久久的、长长远远的，可以持续发展的社会和谐，这是和谐社会的精髓与根本所在。利益并不是存续的必然，竞争并不是发展的必然，征服并不是成功的必然，获得并不是幸福的必然，科技并不是进步的必然。我们只有深刻领会了和谐社会的本质特征，才可能以此来指导实践，使我们的社会更加繁荣并更趋和谐。正是基于对当今世界的深刻反思，以及对和谐社会的本质认知，我们倡导并践行“和谐拯救危机，宽厚容载和谐”这样一种承于传统的中华人文新主张。(作者系新振升集团董事长兼总裁)

　　[作者：段军如]　

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