解决“道德危机”首先确认“个人利益”

　　解决“道德危机”首先确认“个人利益”

　　—— 易中天谈百家争鸣与当下中国（下）

　　杨朱有一个观点是：所有人都可以平等地一毛不拔。

　　《望东方周刊》记者杨天｜厦门报道

　　杨朱为什么“一毛不拔”

　　《望东方周刊》：你前面讲人人平等，人人为自己的幸福谋福利。我看到你讲到杨朱，他的思想里就有这么一点意思。

　　易中天：杨朱是孔子之后，和墨子同时，且与墨子齐名的一个思想家。这个孟子说得很清楚，“天下之言，不归杨则归墨”。但是呢，秦汉以后，墨家一蹶不振，杨朱销声匿迹。

　　《望东方周刊》：什么原因呢？

　　易中天：原因在于，杨朱的思想有其深刻独到之处。因为深刻独到，所以曾风靡天下，红极一时；也正因为深刻独到，所以终究不被人理解。而且作为道家人物，我猜测杨朱可能还有一个原因，就是言说不多。因为道家的一个主张就是不要去讲。“道可道，非常道”。

　　《列子·杨朱篇》里有一段：墨子的学生禽滑厘去问杨朱，拔先生一根毛，救整个天下，你干不干？杨朱说，天下不是一根毛可以救的。禽滑厘说，如果能够救，你干不干？杨朱就不理他了。

　　他不说，就会被人家说，就被妖魔化、简单化。比如杨朱的思想就被概括为“一毛不拔”。人们马上想，这个人简直自私到极点。实际上，杨朱的“一毛不拔”是什么意思呢？

　　第一，世界不是我们拔一根毛就可以救的。

　　第二，今天让我拔一根毛，明天就可以削我一片皮，后天就挖我一块肉，最后就要献出整个生命。

　　第三，为什么要我们拔毛？是因为你们统治者穷奢极欲，要霸占整个天下。先哄骗我们拔一根毛，再挖肉，甚至献出生命，都为满足你一个人。所以杨朱有一个观点是：所有人都可以平等地一毛不拔。你统治者不要自己一毛不拔，却专门忽悠我们老百姓拔毛，都拔给你。我告诉你，我不干。我和你统治者是对等的，我们大家都平等地一毛不拔。这至少是平等。

　　第四，杨朱虽然毫不利人，也毫不损人啊。你不能损害我，我也不损害你，这怎么能叫极端自私呢？

　　第五，杨朱说，如果“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。说如果每个人都不需要牺牲，那就是太平盛世么。

　　这个就是道家的理想。庄子也说，“相濡以沫，未若相忘于江湖也”。我们每个人都不需要救别人，也不需要别人救我，不是最好吗？

　　当然这是一种理想状态。很理想，但是不现实。所以我们在现实生活中还是要肯定舍己为人、见义勇为的，但是要讲清楚是在特殊情况下，天灾人祸，比如地震。平安无事的时候不需要大家来“拔毛”。

　　但是杨朱的这个思想很难被中国人接受。因为中国人的思想是批判“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的。这些批判者没有想想，如果每个人都把自己的门前雪打扫干净了，还会有他人的“瓦上霜”需要你去关心吗？

　　所以，杨朱、老子、庄子都提出一个观点：“救天下先救自己”，这是对的。如果每个人都把自己救了，天下就不需要救了。每个人都把自己的工作搞好了，别人的工作就用不着你去管闲事了。但是中国人有个毛病，就是自己的事情做不好，专门管别人，讨厌透了。所以这次特地把大家平时不太注意的杨朱拎出来讲。

　　《望东方周刊》：你这次等于把他去妖魔化了。

　　易中天：对，去妖魔化。而且中国文化传统中很缺少对个人权利和尊严的重视。中国传统文化认为，群体才是伟大的，个人都是渺小的。不能谈个人，谁谈个人就要受批判。这个东西不扭过来，现代化不可能（实现）。

　　经济都不能独立，人格能独立吗

　　《望东方周刊》：为什么呢？

　　易中天：我前面讲过，走向现代化有个极其重要的环节，就是法治。而不承认个人的权利与尊严，就无法治可言；不确立个体意识，没有真正的法治可言。没有个体意识的建立，也就没有思想文化的繁荣可言。每个人都人云亦云，都按规定口径说话，不能独立思考，怎么可能有思想文化的繁荣？为什么先秦诸子百家争鸣，就出现了那么一次，后来再没出现？其中一个很重要的原因，就是杨朱的思想两千年来一直没有得到大家的认同。深入人心的还是儒家那一套。这就又牵涉到中国文化遗传密码了。中国文化的一个内核，就是群体意识。

　　《望东方周刊》：这个内核是什么时候形成的呢？

　　易中天：应该从周代开始。中国和古希腊有一个很重要的区别，就是希腊人从氏族社会进入到国家时代的时候，做了一件很重要的事情，用恩格斯的话说，就是“炸毁了氏族血缘关系”。其结果是使每个人都成为具有独立人格和自由意志的单独的个人。这就产生了一个问题，社会的秩序如何维持？每个人都是独立的，可以独立思考，独立做决定，独立行动，各行其是的结果，岂非天下大乱？这才想出一个办法来，就是建立法治社会。都可以按照自己的志愿来，但你要合法，就不会乱了。所以，它立法的前提是因为有个人。