解决“道德危机”首先确认“个人利益”-搜狐新闻

解决“道德危机”首先确认“个人利益”

2009年04月08日12:06 [我来说两句] [字号：大中小]

来源：瞭望东方周刊

　　而中国从氏族社会过渡到国家阶段，没有炸毁氏族血缘，是直接把氏族组织变成了国家组织，叫做“家天下”。

就是由天下为公，变成天下为家，家国一体。家是缩小的国，国是放大的家。君是君父，臣是臣子，官员是父母官，军队是子弟兵，单位和单位是兄弟单位。都是一家人，个人就独立不出来，从文化心理上就不会赞成杨朱那种个人主义。社会的基本单位是家庭，然后是家族、氏族，再大一点是民族。永远是在这个群体当中。所以儒家的思想能够被接受。

　　但是现在反过来，我觉得中国传统当中最缺的，是个体意识、平等观念和法治精神。这三者是有关系的。你个人没有独立出来，就只能依附于一个群体。农村人见了面问，你哪个村的？城市人见了面问，你哪个单位的？你必须依附一个群体，这样人与人之间的关系就是人身依附关系，就不平等。不平等你要法治干什么呢？这是一种层层递进，又反过来不断制约的关系。我们最缺这三个东西。

　　《望东方周刊》：今天还缺吗？

　　易中天：还缺。当然好多了，也应该承认这一点。一个很重要的原因是改革开放，建立了社会主义的市场经济。市场经济有一个很重要的前提：产权明晰。明晰产权就把个人独立出来了。要有私权利，然后才能确立一个观念：公权力是私权利的授权，这才有民主产生出来。

　　我们现在搞市场经济，通过了《物权法》，是个非常了不起的事情。孟子说“无恒产者无恒心”，我说“无私产者无私心”。这个“私心”不是贬义词，指的就是个体意识。我经济都不能独立，人格能独立吗？我人格不独立，思想能独立吗？我思想不能独立，能有百家争鸣吗？也是层层递进的关系。

　　传统社会，我们的财产是公有还是私有？我称之为半公半私、不公不私、又公又私。在传统社会，某些时候，分家都是丢人的。一般都是大家族，最好四世同堂。我们家族就是这样的。我老家在湖南汨罗，145间房子，吃饭的时候要敲磬。这样肯定是依附关系，晚辈要听长辈的，大家都听家长的，因为你财产不独立，如果被逐出家门就是死路一条。

　　现在呢，我们的子女都有独立的经济收入，夫妻两人也有各自独立的经济收入，某些家庭如果愿意，还可以婚前公证，婚后AA制。所以我说没有个人财产就没有个体意识。

　　改革开放30年，一个很大的成果就是平等

　　《望东方周刊》：还想就杨朱再多问一点，你在书中提到，从杨朱思想联想到马恩的共产主义？

　　易中天：很多人对共产主义是有误解的。其实这里面有个翻译问题。“共产主义”这四个汉字来源于日文，而日文的共产，不是“共财产”，是“共生产”，是“共同生产主义”。

　　《国际歌》里唱的“英特纳雄耐尔”，有“联合”的意思。国与国、邦与邦、企业与企业、个人与个人都可以联合在一起。联合的前提是什么？是独立。如果原本没有独立，又（搅和）在一起，那叫什么呢？应该叫庄子说的“混沌”。

　　两个独立的个人出于自愿原则组成家庭联合体，由一个个家庭联合体变成社会、国家，国家再联合起来，共同创造大家的共同富裕和共同繁荣，这就叫共产主义。所以马恩在《共产党宣言》中才说共产主义是一个联合体。所以《国际歌》才唱全世界、全人类的大联合一定要实现。

　　联合的前提一定是独立的“个人”，如果你连这个前提都没有，要把大家整合在一起，叫捏合，就要一只强有力的手，这个手只可能是专制。所以你看那些联合体的政府一定是小政府，弱势政府，“捏合体”的政府肯定是大政府，不然捏不到一块么。“捏合体”只能靠武力，捏不住了，改朝换代。

　　《望东方周刊》：换一只手。

　　易中天：换一只手，你说得太好了。他肯定要换只手捏，因为他不是共产主义，不是联合体，不是“英特纳雄耐尔”。

　　历史上我们是个多灾多难的民族，尤其遇到灾难的时候，确实需要捏在一起，需要凝聚。所以要有两手，一手是法家的东西，严刑峻法，赏要赏得到位，罚要罚得彻底；还有一只手就是儒家的讲道理，亲亲之爱。所以历代王朝是儒法兼用，外儒内法，阳儒阴法，两手都要抓，都要硬，这才能维持相对的稳定。

　　但是儒家问题是，你一旦同意了他的爱有差别，你就要同意人有等级。有差别就有等级么。所以不平等就来了。

　　而我们改革开放30年，一个很大的成果就是平等。我们人与人之间越来越平等了。包括一些网民，把温总理叫成“温宝宝”，也没有什么关系。从哪次开始？就是有一次国庆游行，有人打出横幅“小平你好！”—— 这个事件我认为是划时代的。