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据《外交政策》2010年5月刊报道：在墨西哥城市塔皮托郊外，除了尊严不卖，其他什么都卖。这里是自阿兹特克时代以来，墨西哥城市中最粗砺艰苦的地区。塔皮托以黑市交易和拳击冠军闻名，这里的居民懂得尽早出击、竭尽全力、打败对手。最近一段时期以来，这里逐渐成为墨西哥一种日益盛行的信仰的核心地区：“圣灵死神”，这种混合宗教结合了天主教象征主义与西班牙统治前的生活在这一地区的阿兹特克人对死亡之帝与死亡之后的崇拜。
崇拜圣灵死神的活动，最初开始于上世纪中期墨西哥穷人中，一直属于地下活动。直到近十年中，才发展成为主流的迷信活动，大约吸引了二百万到五百万的追随者，并且崇拜活动日渐公开，不仅在墨西哥，而且在美国也有。这一迷信活动的盛行也引来一些议论。一份美国军方报告将“死亡圣灵”教定义为“贩毒集团的死亡迷信活动”，2009年3月，墨西哥武装部队在美国边境附近地区清洗了三四十个这样的圣祠，作为对贩毒集团心理战的一部分。
但是毒品战争和“圣灵死神”联系并非如此紧密：“她的主要信徒来自于穷人，被排除在正规经济之外、对司法系统也失去信心的穷人们。”旧金山大学的美洲拉丁裔研究中心主任鲁伊-安-罗仁坦表示。“圣灵死神”在塔皮托这样的城市以及相似的农村地区如此盛行，是这个有五千万生活在贫困线以下人口的国家经济与政治上存在不确定性的反映。”
这一迷信活动近期大大发展，恰好是已经位于经济边缘化位置的信徒们又大受打击的时期。世界金融危机对严重依赖对美贸易的墨西哥的影响比其他国家更为严重，2009年墨西哥经济下滑7.3%，是自1932年以来情况最糟糕的一年。
与此同时，墨西哥的毒品战争已经变得极端暴力，自墨西哥总统菲利佩-卡尔德隆2006年上台并向毒品集团宣战以来，死亡人数已超过一万五千人。相对于富人，穷人们面对局势的动荡束手无策。“人们只好祈求圣灵死神的保佑，祈求圣灵死神保佑他们不受死亡威胁。”制作过一部反映这种迷信活动的纪录片的电影导演表示。
历史学家分析称，这一迷信活动日益盛行是对于国家经济形势的一种墨西哥式的反应。当其他发展中国家的人民面临相似压力时也会有他们的反应，例如哥伦比亚或者中东贫穷国家出现基督教或伊斯兰教原教旨主义者。墨西哥这种迷信活动是基于本民族自有的文化元素。“墨西哥贫民感到被抛弃了。世界其他地区感到被边缘化的人民转向原教旨主义，墨西哥的穷人们转向墨西哥古老传统，以重建自我，帮助自己活下去。”。
面对教徒的流逝，天主教堂将“圣灵死神”教派视为异端，并对其打压，由此也招致不满。
记者在当地采访时，一名信徒邀请其站在旁边感受现场气氛：参加弥撒的人群安静下来，男人与女人，年轻人与老人，闭目凝神或仰望天空，甚至是儿童也很专注，大家专注聆听一名戴着麦克风的男子祈祷。这是一种虔诚，穷人们感到终于有人倾听他们的心声。如果说有任何事物是对墨西哥国家安全的威胁，那不是穷人们的宗教信仰，而是让他们只能求助于信仰的令人绝望的政治和经济形势。（李雪编译）
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