■陈蓉霞 转自搜狐 进化是什么？这个问题不提也罢，一提难免有许多人会被问倒。一番思索，不少人首先想到的或许是“人来自于猴子”这一类的命题，当然深入的回答还包括如自然选择这类进化的机制。进化论确实包括这类内容，但它远不止这些，它还有更深刻的内涵，其中关联到你我看待这个世界的方式。如今有一个时髦的说法，叫做“与国际接轨”，这里的国际显然特指以欧美为代表的西方文化，我们压根没想过要与非洲等地的非主流文化去接轨。然而，对于欲与之接轨的西方文化，我们又能说出几分？在我看来，进化论至少是一面镜子，透过它，可以折射出西方文化的过去与现在。 转自搜狐 哈佛大学的生物学家迈尔被誉为“20世纪的达尔文”，他最近推出的新书《进化是什么》，就是我们了解进化论乃至接近西方文化的极佳读本。在迈尔看来，达尔文进化论可说是开一代风气之先，它的意义远远超出了生物学领域。首先，它是对本质论思维模式的突破。何谓本质论思维模式？20世纪的哲学大家怀特海有一句精彩点评：全部西方哲学史只是对柏拉图哲学的注解。柏拉图指出，所有的现象都是转瞬即逝，惟有其背后的原型——理念，才是一种完美永恒的存在。此语一出，刻画寻求某种不变同一的本质即成为西方人的思维定势。正是达尔文率先打破这种思维定势。在达尔文之前，或许已有诗人感叹“自然界没有两片相同的树叶”，但惟有达尔文才看出其意义所在。这就是说，正是普遍存在的个体差异为自然选择提供了原始素材。举个例子，若属于同一种的细菌个体完全一样，那么，一种抗生素就能使之全军覆没。但事实上，覆巢之下竟有完卵，这一完卵就是一种恰好具有耐药性的“另类”个体，作为幸存者，它所有的后代都会具有这种耐药性，这就是抗生素必须不断更新换代的理由，也是进化得以展开的基本规则。可见多样性、变异性（作为对同一本质的突破）正是进化之源。顺便提及，有性生殖是产生多样性的主要途径，正是在此意义上，我们有权拒绝克隆。 转自搜狐 其次，亚里士多德的目的论是西方哲学中的另一教条，在亚氏眼中，石头下落、小草生长，都有其最终目的。在中世纪，这种目的论自然就通往了神学。上帝是万物的最终原因，难怪牛顿心安理得地将行星的初始动力归之于上帝的“第一推动”。至此，科学与神学得到了完美的结合。用17世纪一位神学家兼博物学家的话来说，哪怕在一只虱子身上也凝聚着上帝的智慧。也正是达尔文，彻底切断了科学与神学之间的这根纽带。现在，适应性状的获得、物种的起源不再出自于上帝之手，而是被另一只看不见的手所操纵——这就是自然选择。自然选择是生物界的秩序得以维持的最终原因。这一替换意味深长。因为它表明西方文化有望走出自中世纪以来始终笼罩着的神学束缚，从此走向世俗文化。早就有人如此诠释，现代化本质上就是一种世俗化。但精神上的“断乳”对于西方人来说是一个痛苦的过程。故此，达尔文进化论自问世以来，种种质疑、反驳乃至谩骂就接连不断。迈尔说，他的书同时也是为那些反对者而写，但本意不在于让他们改变观点，而在于让他们知道，进化论者由于有如此强有力的证据，所以才不赞同《圣经》中的解释。这一心平气和的论战态度实在值得我们敬重并效仿。 转自搜狐 生活在一个日益世俗化的社会之中，人们的价值观和心态也会作出相应的调整。比如，当“人的祖先是猴子”这一命题刚被推出时，西方人的心灵不免受到一记重创。因为在圣经传统中长大的西方人，一直将上帝造人的特殊方式看作是人的尊严和荣耀得以存在的理由。进化论使这一理由不再成立，西方人的宗教感情遭受沉重打击。时至今日，在关于胚胎是否属于生命、克隆人是否践踏人类尊严等问题的争论上，宗教感情依然是一种重要的因素。在此，西方传统的价值观与当今世俗的生活方式之间出现了严重的冲撞，这就是西方文化面临的深刻困境。 转自搜狐 伦理体系是对进化论的另一挑战。道德是一种利它行为，而经受自然选择考验的个体必定具有为自己谋利的自私性状。那么，利它行为何以可能？这也正是自然选择被人视为无情而难以接受的理由。现在的进化论生物学家对此的解释是，人类的祖先在几万年之前曾以小群体的方式生活，互惠的帮助于人于己都必不可少，正如民谚所说“行了春风有夏雨”，这就是利它行为（或道德）的最初起源。但在一个小群体内，人们的施惠对象总是朝夕相处的同伴，而很难惠及到陌生人。时至今日，我们爱与恨的对象更多地总是针对自己熟悉亲密的同伴，若说这是人性的话，那么，现代人与几万年之前在非洲大平原上狩猎的原始人彼此仍能沟通。迈尔在本书的最后也讨论了这一问题，他的看法是一种真正普世的伦理体系的建立有赖于文化的熏陶。进化的尽头是文化，不过这已越出了生物进化论的范围。 转自搜狐 《进化是什么》恩斯特·迈尔著田译上海科学技术出版社2003年2月版 转自搜狐 转自搜狐 | 
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